收藏问道

明代犀角器与前代的犀角工艺品相比有何不同？明、清两代犀角工艺品相比较是否也有各自时代和风格上的特点？产生这些特点的原因？

入清以后经过顺治时期的调整，康熙在瓷器装饰上可以说胜过瓷业史上任何朝代。除大家经常念道的“青花分五色“之外，还有“粉彩之父一一五彩”瓷。

康熙朝瓷器的烧制,以笔筒最有特点。 笔筒不仅是康熙朝文房用瓷中的重要一项而且代表了当时制瓷工 艺的最高水平,充分反映出康熙帝对汉文化的推崇。本文 以故宫藏品为例试图对康熙朝所制笔筒加 以简要分期断代。

康熙朝完成了瓷器样式标准化的历史进程。要学习清代瓷器的鉴定,一定要在康熙朝这六十一年上下功夫。康熙朝瓷器的鉴定思路,就是文献与实物相结合:看好书,从宏观上了解器物产生的客观条件;看实物 , 从微观上观察具体器物的存在形态。传世、出土、出水的康熙瓷器,作为有明确出处的历史遗物,是学习鉴定的原始资料,传递给我们的是历史本真面貌的信息。

康熙瓷绘人物以其鲜明的时代风格和包罗万象的审美姿态享誉瓷坛。故宫博物院所藏康熙人物纹瓷器，数量众多、规格极高、品类颇丰，是研究清初宫廷文化的绝佳样本。这些珍贵的艺术史料，既是当时社会政治经济、人文理念、宗教信仰、民俗民愿的融合体现，更是帝王本人审美思想的直接表达，具有极高的证史功能和价值。本文对故宫博物院所藏康熙瓷器人物纹进行分类和文化内涵阐释，总结出“耕织牧渔”“山水寄情”“锐意文治”“肄武绥藩”“仕女婴戏”“大众文学”“宗教神仙”“意必吉祥”八个主要方面，进一步挖掘了康熙瓷器人物纹所蕴藏的深厚文化内涵和审美价值，为传承和弘扬中华优秀传统文化略尽绵薄之力。

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用短小的诗型来表现个人的经验，就需要使用最为经济的手法，正是在这方面，中国诗歌可以说表现出了极高的技巧，并形成了一种重视含蓄的美学传统。正如刘若愚所说的：“虽然在中文里有一些铺陈的诗篇，但是许多诗人与批评家都主张诗歌应凝炼而不满冗赘，主张启人思绪而不必说尽。力求引起‘言外之意’，暗示文外曲致，已成为一种普遍的观念。”

当下，观赏石的收藏，已成一种时尚。上世纪末再次兴起的收藏热潮，延续至今仍方兴未艾。但要有所收获，不走歧路，少走弯路，尚需“五力”之功。

禅石，作为新时期一种与禅关联更为紧密的艺术式样，使我们对禅的体会以及禅给予我们的启示，变得更为清晰而深刻。

在当今赏石界，有两大石种尤为引人注目：一是内蒙古、新疆一带的戈壁石，一是南疆八桂之地的广西石。“北戈南桂”成为我国近二三十年来，最具人气、最有影响、最为推崇、最为公认的石种。

雨花石，乃国之瑰宝，中华一绝，被誉为石中皇后。以形状如卵，小而奇趣，色彩绚丽，富于变化，温润莹澈，意韵深远著称

八公山总体为丘陵地貌，丘陵浑圆，山峰不高（最高峰白鹗山海拔241.2米），峰丘相连，过渡平缓，山势绵延雄壮，气蕴正大勃动。今天，八公山以悠久的历史，旖旎的风光，深厚的文化，丰富的资源，而成为国家地质公园、国家森林公园和国家4A级旅游区 。其蕴藏的观赏石资源，也引起赏石界的普遍关注。八公山石以独特的风貌和风韵，逐渐被人们喜爱和热捧。

江南的宣城，山清水秀，人杰地灵。名人名居名山，徽商徽菜徽墨，宣纸宣笔宣石，把宣城这块自然和人文之地支撑得丰满而多彩。在宣城众多的珍贵资源中，宣石便是其中一颗耀眼的明珠。

太湖石，因产江苏太湖地区而得名。又称湖石、窟窿石、假山石和洞庭石。主要分布于环太湖的苏州洞庭西山、东山、宜兴一带。

昆石，产于江苏昆山市玉峰山（古称马鞍山，图2），又名玲珑石和昆山石。史料载，昆石产土中，“于深山中掘之乃得”，“多为赤土积渍，既出土，倍费挑剔洗涤”，洗涤后颜色洁白，“以色白者为贵”，其形状“无耸拔峰峦势”，表面却“磊 岩透空”，“玲珑可爱”，“块愈大则世愈珍”。

英石，主产在广东英德市望埠镇东北部的英山，故谓英石，又称英德石。英山，方圆百里，山表大多裸露，青苍逸瘦，嶙峋奇巧，所产之石，与灵璧石、太湖石、昆石齐名，历来是上贡之物，被称为中国古代四大名石之一。

居家赏石，应以适宜、亲切、雅致、宁静、祥和为基调，按照尊重民俗、数量适度、配置适当、整体协调、安全方便的原则进行。尊重民俗，就是要尊重民族风俗，既要反对封建迷信，也要顾及几千年中国传统文化的约定习惯。

我国赏石文化的兴起与弘扬，“源自远古悠扬天籁之声的播散，亦当源自儒道思想与生活格趣的浸染”（陈步一语）。在漫长的赏石文化发展过程中，始终被藏家推崇的品种首当安徽灵璧石。

从现有资料可知，我国赏石文化起步于秦，发展于唐，成形于宋，恢复于明，繁荣于今。在历史的更替演变中，形成了自己特有的风貌，是我国优秀文化的重要组成部分。

鼻烟壶是专门用来存放鼻烟的容器,形制多为扁圆状,宽腹小口,不易走味,用时以拇指和食指蘸烟末,按在鼻孔处,吸入部内,大部分鼻烟壶内附一根小细勺,壶口配置高档材料的顶盖,虽说造型简单,小不盈握,纯属把玩之物,但制作工艺却极为精细巧妙,若加上昂貴奇异的质材,则更加闪烁出富丽多姿的风采,故历来被人们视为珍宝,在国内外均享有盛誉。

著名中国艺术鉴藏家、学者兼古董商蓝理捷先生（James Lally）纵横艺苑四十载，是名震中外的业界权威。其悉心经营的蓝理捷艺廊（J. J. Lally & Co.）庋藏精绝，现经纽约佳士得于3月23日举行涵盖138件顶尖瓷器及工艺精品的现场拍卖，以及3月15日至30日在网上进行的珍贵藏书拍卖。

本書中有許多古玩界的奇聞怪誕的故事，通過故事展現了潘家園各色人等的眾生相。小說以盜墓與反盜墓為主線貫穿全書。《潘家園》描寫眾多人物形象、命運，把他們放置在古玩集散地的潘家園裏，這裏可不是一塊狹窄地帶，而是和廣闊的社會密切相連，反映著現實社會人們心靈的善惡，生活追求，道德良知

刚刚在纽约苏富比一场不起眼的网上拍卖中，两件古董瓷器分别以倍价的300倍及160倍落槌，瞬间在收藏界引爆热话。

宋代的瓷器一般都是出土器物, 可從線條、刀工、歲月的痕迹入手,哪一樣不符合標準,便可放棄。

殘器的最佳归宿是博物馆，虽殘而不废，可以担当起教育群众的作用。但很多人都不作如此想，认为残器也有炒卖的升值空间。

Post Views: 172 编辑：韩嘉琪 责编：陈子文 30多年前，汉学家比尔·波特深入终南山，寻访了山中的30多位隐士，他将这段经历著书《空谷幽兰》，轰动一时。 人们这才发现，在当代中国，仍有一群人蛰居山林、自耕自食，过着超然物外、精神富足的生活。 比尔·波特，美国汉学家、翻译家。自称“上辈子是中国人” ，也是第一位探寻中国隐士的西方人. 如今，终南山成为热门的“隐居”之地，房租暴涨、年轻人扎堆。比尔·波特十分包容，“群山不只属于隐士”，但同时他也打破年轻人隐居山林的幻想，“你可以回归田间，过朴素的生活，但真正的隐士修行是非常艰苦的，你可能过不了一个冬天。” 1月初，一条摄制组在上海，见到了这位年过八旬、睿智仁慈的老人。 他让人看到另外一种活法的智慧：做喜爱的工作，清贫，但精神自由。 比尔·波特80岁了，已经到了步履蹒跚的年纪。但在过去两个月里，他仍旧独自旅行了近8000公里。 为了这趟旅行，他从朋友那里借了一部智能手机，第一次学习使用二维码。在此之前，他不用手机、没有社交媒体，每天最大的快乐是读诗、翻译佛经和诗歌、打坐、种菜，数十年如一日。 1972年，比尔·波特从美国哥伦比亚大学的人类学系退学。比起在高校里读博，他更想要自学中国文化。随后，他带着200多美元独自前往中国台湾，一住十几年。 他在台湾佛光山的一个寺庙里修行了3年，后翻译了《寒山诗》《石屋山居诗》，两本诗集的作者都是中国历史上著名的隐士。他被书里的生活所感召，他想要知道，在当代中国，是否还存在着这样的生活方式？ 1989年起，比尔·波特带着摄影师数度寻访终南山。当时，终南山人迹罕至，最窄的山路只有一掌宽；很多地方不允许外国人进入，还要应对警察出其不意的检查；旅店里，洗澡没有热水，一路上吃饭只能靠村民的接济。 但即使如此，他还是陆续找到了30多位隐士。他让全世界看到，在消费主义与享乐主义主导的时代，仍有一群人过着物质极为简单的生活——“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头过活”。 此后，他几乎每两三年就要来一次中国内地，行遍了中国几乎所有的省份。 2014年，比尔·波特重访终南山，虽然隐士们的生活较上个世纪末已经明显改善，但仍旧不可与城市生活同日而语，山里没有直饮水，喝水要用白布过滤；粮食有限，平时只能煮青菜、喝白米粥；冬天，山洞里没有保暖措施，要靠生姜暖和身体。 比起身体上的苦修，更重要的是心灵上的开悟。比尔·波特把隐士的修行比作“读一门精神觉醒的博士”，要先有道教、佛教或者儒家的修行基础，才能去山里“进阶”。   上世纪40年代，比尔·波特生于一个巨富家庭，他的父亲曾掌管了美国的52家酒店。他在好莱坞的寄宿学校里读书，同学里，有人是玛丽莲梦露的继子，有人的父母上过《时代周刊》的封面。他形容父亲的钱，“像印钞机一样多”，但他并不快乐，上流社会尔虞我诈，“每个人都戴着面具生活”。 中学时代，他的父亲破产，他的兄弟姐妹陷入抑郁，他却觉得松了口气。