文物消息

紫檀木座 器物座器座即垫于器底之物。 虽然在明清众多陈设物品中是微不足道的一类, 但作为与器物既有联系又彼此分离的特殊用器, 与器物一起构成陈设的语境之一, 在工艺及美学上有不容忽视的价值。由明清绘画上描绘的陈设切入, 将器座与相应的器物还原于可信的历史情境中, 而非仅仅孤立地审视两者关系, 由此可以深入昔人真实的生活传统。

红木古玩器座 佳器必配良座，木质器座中，常以红木、紫檀、黄花梨等为材，而工艺更是汇集掏、雕、刨、铲等，小座精作，使小小器座不仅平稳承托，更增体现了文人对古物的一份敬畏之心，与独有的仪式感。 中国嘉德第39期网拍《文人漫生活》双专场中，精选旧时经典木质器座，与君共赏。

图赏： 如何区别两大红木 – 黄花梨（越黄和海黄）和酸枝木 第一招：看纹理 第二招： 看黑筋 第三招： 闻味道酸枝木有一种酸味海南黄花梨有一种降香味，气味在新切面上辛辣浓郁、久则微香。

清代景德镇御窑厂为宫廷烧造的瓷器通常落帝王年号款, 偶尔可见一些瓷器落款为堂名、斋名、宫殿名等, 统称为堂名款瓷器。其中最著名的一批, 当属为慈禧专门烧造的瓷器, 其数量、品种之多无出其右。 慈禧御用瓷器款署有「大雅斋」「天地一家春」「储秀宫制」「长春宮制」「体和殿制」等, 均与慈禧的寝宫或别苑有关。这批瓷器的纹样也极具特色: 一部分以花卉为题材, 另有一部分器物饰以龙纹、祝寿纹等, 用以彰显慈禧宫廷地位之高。

百副经典老春联

作者简介 吴恭亨(1857—1937)，字悔晦，号岩村，湖南慈利人，南社诗人。早年曾因唐才常案牵连被捕，系狱经年，后逃去。辛亥革命后被推举为湖南特别省议会议员。又曾任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂，生平著作除《对联话》外，还有诗集、文集、诗话、日记等，都收入了他所著《悔晦堂丛书》。

作者简介 吴恭亨(1857—1937)，字悔晦，号岩村，湖南慈利人，南社诗人。早年曾因唐才常案牵连被捕，系狱经年，后逃去。辛亥革命后被推举为湖南特别省议会议员。又曾任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂，生平著作除《对联话》外，还有诗集、文集、诗话、日记等，都收入了他所著《悔晦堂丛书》。

作者简介 吴恭亨(1857—1937)，字悔晦，号岩村，湖南慈利人，南社诗人。早年曾因唐才常案牵连被捕，系狱经年，后逃去。辛亥革命后被推举为湖南特别省议会议员。又曾任慈利县进步党主任干事、《慈利县志》总纂，生平著作除《对联话》外，还有诗集、文集、诗话、日记等，都收入了他所著《悔晦堂丛书》。

郵票名稱 特288故宮名壺郵票
所屬類別-主別 特種郵票
所屬類別-所有類別 古物

此次中葡联合发行邮票展现了具有两国特色的茶具。邮票第一图选取中国的紫砂茶具，画面以紫砂壶为主体，一旁为紫砂茶杯。 邮票第二图选取葡萄牙的银茶具，画面以银茶壶为主体，一旁为银质糖罐。邮票上的银茶壶器型精美，壶身上有装饰纹样，底部有圆形四足，配木制手柄，于19世纪早期出产于葡萄牙港口城市波尔图，现藏于葡萄牙拉梅古博物馆。

Post Views: 289 位于江苏南部的宜兴市，是我国著名的陶都。1994年5月5日国家邮政局发行《宜兴紫砂陶》特种邮票1套4枚。 《宜兴紫砂陶》邮票的主图为４件精美的紫砂壶，背景为灰色渐变的中式信笺，上面为草书的历代文人吟咏紫砂壶的名句，分别为汪文柏的“人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土”，汪森的“茶山之英，含土之精，饮其德者，心恬神宁”，梅尧臣的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华”，欧阳修的“喜共紫瓯吟且酌，羡君潇洒有余清”。同时，画面上各钤一个方印，为“圆不一相”、“方非一式”、“泥中泥”、“艺中艺”。整套邮票的设计典雅精致，融雕塑、诗文、书法、印章于一体，具有浓郁的东方特色，反映出民族传统文化的深厚积淀，同时具有新颖的现代气息。 （4-1）T     明·三足圆壶   20分   10484.25万枚 （4-2）T     清·四足方壶   30分   4501.75万枚 （4-3）T    

2012-12《明清家具——承具》就很好地展现了明清家具中的“桌、案、几”，邮票分别为“清·黄花梨透雕螭纹方桌”、“明·黄花梨夹头榫平头画案”、“明·黄花梨高束腰石面方香几”、还有“明·铁梨象纹翘头案”。桌子大约产生于唐朝，开始时形式比较单一，风格也比较单调。在早期的美术作品中，经常出现桌子的身影。随着时间的推移和历史的发展，桌子也渐渐出现了许多新品种，除了常见的长方桌、长条桌、方桌、圆桌、炕桌外，还有半方桌，半圆桌，月牙桌凳等。桌子一般与凳子或绣墩搭配使用，易于摆放，实用性强。

2001年6月12日为庆祝中华人民共和国和比利时王国建交30周年，中比两国邮政联合发行编号为2001-9T的《陶瓷》特种邮票一套, 全套2枚。中国古代的陶瓷制品工艺精湛，享誉世界。

邮电部于1991年10月11日发行《景德镇瓷器》邮票，一套六枚。全套邮票6枚，图案均为原物的精美照片衬以过渡的底色。面色匀称、鲜艳、典雅。精良的设计与国家一级文物的瓷器图案，对于瓷器及邮票爱好者来说，都具有一定的收藏价值。

《中国陶瓷-德化窑瓷器》特种邮票发行属于计划外增发。邮票设计者为谷玉宝，四枚邮票名分别为白釉夔龙纹双耳三足鼎、白釉象耳弦纹尊、白釉观音坐像、白釉达摩立像。

宋代五大名窑之一，窑址在河南省禹县，古属钧州，故名钧窑。创烧于北宋，盛于北宋晚期。钧窑属北方青瓷系统，其独特之处是使用窑变色釉，烧出的釉色青中带红，釉中有“蚯蚓走泥纹”的曲折线也是钧釉的特征之一，盆、托及尊等宫廷使用器物底部均刻一个由一到十的数字。

北宋龙泉窑器型有炉、瓶、盘、渣斗及塑像等，各类造型变化有多种样式。如瓶有悔瓶、龙纹瓶、虎纹瓶、五管瓶、胆瓶、鹅颈瓶等，炉则有三足、四足及八卦炉、奁式炉等。南宋时，龙泉青瓷造型更加丰富，除各类日用器皿外，文房用具中的水盂、水注、笔筒、笔架等亦常见，象棋子、鸟食罐也颇有特色。

宋汝官窑遗址在今河南宝丰县大营镇清凉寺。宝丰宋代隶属汝州，故简称“汝窑”。始于宋初终于元末。宋代创烧阶段，产品造型简单，不太注重装饰，具有汝青瓷的基本特点。

明清家具材质考究、工艺精湛，是我国非物质文化遗产传承的典范。其家具的造型、构件、饰纹都具有其时代特征。随着当前经济的发展，中国古典家具收藏也得到了社会的广泛关注，并引发了我们关于中国古典家具的审美、价值、文化、情感、传承等多层次的思考。

春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟；
云对雨，雪对风，晚照对晴空。
对偶是中国诗词和对联创作的常用手法，讲究文句两两相对、字数相等、句法相似、平仄相对、意义相关。
今天就从诗词君整理的650句对偶佳句中，体会汉语凝练和谐之美吧~

紫砂壶从明代诞生至今，已经从最初的茶具渐渐演变为文玩，让文人雅士们又多了一种选择，成为类似兰花、古董等之类可以供玩家修身养性的器具。

对于老一厂这个词，很多人都知道但是叫不出全称。其实，老一厂又叫原江苏省宜兴紫砂工艺厂，玩家们追捧的老一厂紫砂壶，一般界定为1977至1997年老一厂一车间生产的较高档的商品壶，当时多用于出口创汇。

紫砂七老

指的是任淦庭、王寅春 、顾景舟、裴石民、吴云根、蒋蓉、朱可心这七位大师，其中顾景舟大师由为知晓，被称之为紫砂界的“壶艺泰斗”。

驻足于“照见天地心：中国书房的意与象”展览中的每一件文物前，如同在阅读一段段精美的文字，闪耀着迷人的光辉，实际上是在进行一场与古人心与心交流的过程。在这个过程中，心灵被书房所照亮，被古代先贤所感动，既观乎天文又观乎人文。书房，文明以止的地方。

从近两年的市场行情来看，犀角杯在高价格、高成交率背后，除去犀角材质的稀缺性影响外，更有题材、有无题款、是否传承有序、拍卖地的差异等多方面因素，对犀角价格的高低产生着影响。

犀角器的資金門檻高，但入門與鑒定的門檻很低。業內普遍認為，明清時代製作的犀角器是收藏的主要對象。明清時，犀角工藝到達一個高峰，到了清末，隨國勢不濟而式微。

近幾年，由於犀角行情空前高漲，市場也隨之產生了大量贗品。仿犀角器在清末就很普遍，一是以非洲犀角充亞洲犀角，二是以水牛角等充之。然而，這類贗品非常容易辨認，即使行外，只要看幾件犀角器，就能有一個感性的認識。

歷史遺存的犀角雕數量是有限的，因為犀角取材艱難而雕刻時材料本身也會有巨大的消耗，根據有關部門的統計，存世的犀角雕不超過4000件。在這有限的存世中，大部分的犀角散落到海外知名博物館和大收藏家手中，中國這個犀角雕的原創地反而存世量非常少。

犀角作为杯盏用器并上升到艺术领域，其最为兴盛的阶段，是在明代中叶至清代中叶。这一时期由于工艺美术突飞猛进的发展，雕刻工艺达到了一个新的高峰，皇宫贵族不仅要拥有高雅的瓷杯，精美的玉杯、玛瑙杯等，还别出心裁，将精湛的雕刻艺术扩展到犀角的材质中来。

考古发现的金银棺、椁和塔均出土于寺院塔地宫遗迹中，也有传世收藏品，为佛教供奉舍利的用具。

在佛指舍利的保护过程中也发生了许多鲜为人知的故事，多年以来被当作秘密而不被外人所知。说到秘密，就不得不说到一个人——时任陕西省宗教局一处调研员吴晓强，他曾被公安部门注册为佛指舍利安保“第一责任人”。也许寻着他的介绍，我们可以揭开隐藏在佛指舍利身上的“安保密码”。

本文首先对法门寺出土的两对香宝子鎏金人物画银香宝子上的8幅人物画进行了重新辨识，对其中6幅有了更为准确的辨识，分别是：刘伶荷鍤、赵颜求寿、隋侯之珠、吴市吹箫、吹笙引凤、师旷鼓琴。进而从观看角度对装饰的意义进行了探讨，香宝子上的人物画意味着装饰理念的突破，走出了纹饰装饰的语境，成为需要观看主体仔细观看品味的故事，图像不再仅仅是器物的附属装饰，而使器物成为图像的视觉载体。这也从侧面证明了人物画香宝子应不是佛教用品，它们如果在佛像供桌前会让观看者注意力不在佛，失去了对佛的虔敬观看。

都管七国银盒里装着鹦鹉纹海棠形银盒，鹦鹉纹海棠形银盒里装着龟背形银盒，龟背形银盒里装着两颗水晶珠和一颗玛瑙珠。这种函套设置似佛教盛放舍利的惯用装置，而以玛瑙、水晶仿制的舍利，在佛典中明确了其作为影骨舍利同真身舍利一样是佛法身的代表。

都管七个国银盒属于皇室物品基本上在学界已达成共识，有学者亦提出其为佛教物品。它到底是什么佛教物品，无人论及。现综上所述，基本可以肯定这三件银盒是盛装舍利的器具，其中的两颗水晶珠和一颗玛瑙珠就是影骨舍利。

唐代银器中称为锅的器物，形体都较小。金银器中有许多与饮茶有关的用具，陕西扶风法门寺地宫出土的器物中，《法门寺 物账》明确记载的银器中有“茶槽子、碾子、茶罗、匙子一副七事”，还有“琉璃茶碗、托子”等。 考古发现的金银棺、椁和塔均出土于寺院塔地宫遗迹中，也有传世收藏品，为佛教供奉舍利的用具。