![[临渊阁]天地一家春](https://www.antiquekeeper.ca/wp-content/uploads/2023/04/BW-Erping-1a-17-6-1.jpg)
临渊阁主金秋二游五塔金刚宝座，树塔之美让人留恋忘返，用Canon GX1便携相机和手机（相机内存满了）记录下每一个精彩，希望将瞬间留存在记忆里。回阁后，做了些研究整理，特发此贴，妥为纪念。
有诗为证：
清 洪亮吉 咏五塔寺银杏树
《自御园回，半道游五塔寺。寺中有古树二株，出檐几数十丈，花开覆屋。寺僧日：银杏也。为赋一律》：
五塔寺边双树奇, 马行迂道款禅扉。
高枝似向云中出, 落叶犹能天半飞。
清磬几声催夕照, 疏香十里点朝衣。
邻斋东去春如海, 较尔浓荫覆院稀。
银杏树 Gingko Tree：金刚宝座前的两棵古老的银杏树, 国家保护一级古树, 均为雌株, 树龄已近600年。银杏树又名白果树、鸭脚树等。由于其生长较慢, 寿命极长, 自然条件下从栽种到结果要二十多年, 又称之为“公孙树”, 具有观赏、经济、药用等价值。
真觉寺金刚宝座（五塔寺塔），属国家级文保单位，位于北京市海淀区五塔寺村24号——北京石刻艺术博物馆内。这里位于白石桥东侧长河北岸，馆址设于明代寺庙——真觉寺遗址内。其南临长河，与北京动物园隔河相对；北与国家气象局接壤；西为首都滑冰馆和奥林匹克饭店；东与中苑宾馆和北京动物园海洋馆遥遥相望。
真觉寺始建于明成祖永乐年间（1403-1424年），金刚宝座塔到成化九年（1473年）方建成。据《帝京景物略》记载：“成祖文皇帝时, 西番板的达来贡金佛五尊金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，建寺居之。寺赐名真觉寺。成化九年，诏寺准中印度式建宝塔，累石五丈，藏级于壁，左右蜗旋而上，顶平为台，列塔五，各二丈。” 寺内建筑百余间。
清乾隆十六年至二十六年（1751－1761）为崇庆皇太后庆寿时曾大修真觉寺，寺更名正觉寺，建筑增至二百余间。1761年及1771年均在寺内举行了大型庆典活动。寺内建筑及陈设至光绪年仍保持完好。清朝末年毁于大火，仅金刚宝座及少数殿宇幸存。
1987年市政府批准利用真觉寺旧址成立北京石刻艺术博物馆，在金刚宝座东、北、西三面共设7个石刻露天陈列区，共展陈石刻615件，同年10月7日对外开放。1993年在馆内南面建办公用房和300㎡展厅，1994年举办“人与石”石刻简史陈列。博物馆已初具规模，金刚宝座仍占据中心位置。
2001年，后楼及转角楼（简称后罩楼）工程开工建设。2002年举办“北京石刻文化展”及露天陈列改陈。
金刚宝座的装饰手法
金刚宝座南面有佛像80尊, 北面有佛像83尊, 东西两面每面有佛像109尊, 佛龛之间以雕花石柱相隔。金刚宝座须弥座上除装饰有天王、罗汉等法相, 法轮、金刚杵等法器外, 还装饰着宝相花、佛八宝以及《吉祥海赞》藏文和梵文经咒等。这些装饰性极高的表现手法突出了宝座的庄严与高贵。
金刚宝座的中国木构形式
真觉寺金刚宝座塔的布局和规制是仿印度式的, 而在建筑形式上却完全是中国式的。这是工匠在建筑过程中，将中国土木结构的建筑形式运用其中的结果。塔虽为石质, 但在建筑装饰上却采用木构建筑形式, 如在塔的相应部分出檐, 五个小塔采用密檐式。而这些木构建筑形式只是起装饰作用, 没有实际意义。
金刚宝座的造型
真觉寺金刚宝座的造型是仿古印度佛陀迦耶大菩提大塔式, 在建筑上采用了砖石拱券结构的建筑技术,未用中国传统的大木结构做 法。在塔身装饰中还使用大量的屋面、檐椽、瓦当、勾头滴水和一斗三升斗拱等中式建筑元素, 做成仿木石雕形式。清代在宝座平顶上又添建了纯中式的琉璃罩亭, 强化了建筑的中式传统意味。
金刚宝座六拏具门券
门券上的形象称为六拏具，是藏传佛教密宗中六种以动物象征组成的法相装饰，常用于佛像背光和券门之上，又称“六灵捧座”，是密教造像特有的装具。
“六灵捧座” 法相装饰者：
一、伽噌拿，漢語為大鵬，慈悲之相；大鹏金翅鸟
二、那囉拿，漢語為龍子，救度之相；龍女/龍子
三、布囉拿，漢語為鯨魚，保護之相；长鼻摩羯鱼
四、婆囉拿，漢語為童男，福資之相；飞羊
五、舍囉拿，漢語為獸王，自在之相；狮王
六、救囉拿，漢語為象王，善師之相。象王
五方佛祖/Five Wisdom Buddhas
据佛经载, 金刚界有五部, 由金刚界五佛即五智所成的如来所辖。按其方位分别是:
-
- 中位佛大日如来, 法界体性智所成，獅子王座
佛教密宗世界的根本佛。使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业。（求诸事）
-
- 东方佛阿閦（chù）如来, 大圆镜智所成，瑞象王座
人人皆可作佛。只要常行诸善，并持念阿閦如来陀罗尼，及其名号，摄心为定，便能与阿閦佛果地功德感应。（求平安）
-
- 南方佛宝生如来, 平等性智所成，宝马（吉羊）王座
代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝。（求福财）
-
- 西方佛无量寿如来, 妙观察智所成，孔雀王座
西方极乐世界之教主，同时又是可以赐予众生今生世寿的长寿佛。（求康寿）
-
- 北方佛不空成就如来, 成所智所成，大鹏金翅鸟王座
以大智慧成就一切如來事業與眾生之事業。（求事业）
| 五方佛 | 部族 | 方位 | 色身 | 施手印 | 座骑 | 法器 |
| 大日 | 如来 | 中央 | 白 | 智拳印/觉胜印 | 雄狮 | 法轮/佛塔 |
| 阿閦 | 金刚 | 东 | 青 | 触地印 | 瑞象 | 金刚杵 |
| 宝生 | 宝 | 南 | 黄 | 与愿印 | 宝马/吉羊 | 宝瓶/宝珠/宝石 |
| 阿弥陀 | 莲华 | 西 | 赤 | 禅定印 | 孔雀 | 莲华/莲花 |
| 不空成就 | 羯磨 | 北 | 绿 | 无畏印 | 大鹏金翅鸟 | 羯磨杵 |
金刚宝座须弥座束腰雕刻五方佛对应的法器 （图必有意 意必吉祥）
- 法轮/佛塔 （中央大日如来佛）
- 金刚杵（东方阿閦佛）
- 宝瓶/如意宝珠/宝石（南方宝生佛）
- 莲华/莲花 （西方阿弥陀佛）
- 羯磨杵（北方不空成就佛）
金刚宝座须弥座束腰雕刻佛像 平面示意图
| 羯磨杵 | 象 | 法轮 | 狮 | 券门
（南向） |
狮 | 法轮 | 象 | 羯磨杵 |
| 天王 | 天王 | |||||||
| 天王 | 天王 | |||||||
| 罗汉 | 内室廊道
（东） |
内室廊道 | 内室廊道
（西） |
罗汉 | ||||
| 羯磨杵 | 羯磨杵 | |||||||
| 莲花 | 莲花 | |||||||
| 如意宝珠–宝石 | 佛 | 如意宝珠–宝石 | ||||||
| 金刚杵 | 金刚杵 | |||||||
| 妙音鸟 | 天马 | |||||||
| 法轮 | 佛 | 佛 | 法轮 | |||||
| 妙音鸟 | 天马 | |||||||
| 金刚杵 | 金刚杵 | |||||||
| 如意宝珠–宝石 | 佛 | 如意宝珠–宝石 | ||||||
| 莲花 | 内室廊道 | 莲花 | ||||||
| 羯磨杵 | 羯磨杵 | |||||||
| 羯磨杵 | 法轮 | 孔雀 | 狮王 |
券门 （北向） |
狮王 | 孔雀 | 法轮 | 羯磨杵 |
八宝/八吉祥
八宝又称八瑞相、八吉祥，依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。
咒语经文
“佛经”是“佛教经典”的简称。汉文佛教经典总称“大藏经”, 包括印度、中亚和中国的佛教主要著述在内。《六祖坛经》是唯一由中国人著作的, 被称为“经”的佛学典籍。佛经包括经、律、论三个方面, 即佛的说教, 佛系的戒律清规、对佛教教义的释。 咒语是指那些带有宗教神秘特点的短语, 在佛教中亦被称作“真言”, 即总持法门, 是诸佛、菩萨修持得果之心法结晶。梵文mantta, 音泽曼柦罗、曼茶罗，又作陀罗尼、咒、 明、神咒、密言、密语、密号。咒语经常被刻在佛教器物上。
藏文颂词/吉祥海赞(观空法师命名翻译)
这是八思巴为元朝皇帝忽必烈写的颂词《吉祥海赞》, 明成祖在此基础 上加以增添和修改, 就是今天金刚宝座四面环刻的梵文《吉祥海赞》。观空法师是太虚大师门下的学问僧，也是近代中国佛教中有名的学者。
利乐大海三宝前, 信海深愿恭敬礼。
众生海之德慧本, 吉祥海赞当今说。
福善大海功德藏, 佛海大智总聚体。
成就大海诸上师, 今时此地赐吉祥。
二资粮海所出生, 智海底边极深广。
追智海之吉祥海, 今时此地赐吉祥。
至言大海为实证, 宝海库藏之所依,
正法海之吉祥海, 今时此地赐吉祥。
诸尊者海戒及德, 为诸众生慧命源。
僧伽海之吉祥海, 今时此地赐吉祥,
一切不祥尽消减, 身寿大海极久住。
(资具满足如大海), 教法大海常兴盛,
如理依止智海足，闻海法财极丰富。
慧海幢幡高竖立, 此吉祥海(甚广大)。
此是吉祥海, (亦即)赞颂海。
智者所欣赏, 故又为诗海。
胜中最胜大导师, 法王果日加持力,
(魔)障损害尽消除, 昼夜明朗恒吉祥。
(真谛)无上最胜法, 正法甘露加持力,
(清净善法)广增长, 昼夜明朗恒吉祥。
僧伽功德宝灿烂, 菩萨利生加持力,
消灭惑苦热恼鬼, 昼夜光华恒吉祥。
惟愿国家人民利乐吉祥。
注：佛教三宝是指佛宝、法宝、僧宝，是佛教的教法和证法的核心。佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。
塔内设过室、塔室、方形中心柱、佛龛、佛像等。过室南面东西两侧设有楼梯，曲折而上，可达座顶琉璃罩亭。宝座四周，采用[减地平级]的雕记刻手法，从脚到塔顶，无处不雕，无处不琢，内容大部分为密宗题材，以五方佛为主，共计刻有一千五百余尊。寺内不允许烧香。
手印/Different Mudras (Hand Gestures)
“手印”是佛教特有的一个名词(梵文 mudra, 藏文phyag-rgya), 又称为印契。现常指密教在修法时, 修行者双手与手指所结的各种姿势。佛、菩萨的手印, 象征其特殊的愿力与因缘。密宗与显宗的手印结法也有区别。常见的手印”有七种: 施无畏印、与愿印、转法轮印、禅定印、触地印、弥陀定印与拳印。密宗则通常以“十二合掌” “四种拳”为其基本印。
宝座五层佛龛
在六米高的宝座外部, 装饰有五层佛龛, 宝座层与层之间有石刻椽子chuánzi, 勾头和滴水组成的仿木结构屋檐yán, 南北两面五层佛龛佛像86尊, 东西两面各有佛像109尊, 共有390尊佛像, 龛与龛之间由仿花瓶式柱子和一斗三升斗拱相隔。佛像是五方佛坐像, 按五尊一组循环排列。
宝座五塔
宝座之上有五座密檐小塔, 中塔13层, 四角的小塔各11层。五小塔以中、东南、东北、西南、西北五个方位布局, 塔座、塔身、塔刹遍饰雕刻, 塔刹由仰莲、相轮、华盖、宝珠构成; 塔身每层均刻有佛像, 龛龛相连; 塔座每面开龛刻佛像一尊, 龛两边雕饰菩萨、菩提树等; 中塔须弥座南面正中，刻佛足印及佛八宝, 非常精美。
香泥小塔
明(1368-1644), 直徑約5厘米, 高在 5-8厘米之间。香灰泥质地。1979年, 对金刚宝座修缮时, 在西北小塔地宫中发现香泥小塔若干。它是使用香灰和泥脱模制成, 覆体搭形式, 同样具有宗教意义。
佛教法器/Buddhist Ritual Instruments
法器在佛教中本来有两种含义:
- 第一, 是指修行觉悟者或具有传承佛法才器的人;
- 第二, 是指佛教寺院举行祈请、修法、供养、法会等仪式,或僧众们生活和修行时, 所使用的各种器物。
常人可以理解为第二种, 如生活器、赞诵器、供养器、庄严器与示威器等。而密宗佛教法器, 往往具有特定的宗教流派、民族、地域等特点，而与显宗的法器有所不同。
常见的法器有:金刚杵、金刚铃、天杖、钺刀、金刚剑、三叉、三宝、卍字、八供、手鼓、颅器、宝瓶、佛龛、曼达盘、 乌巴拉花等。（显宗，密宗）
显密造像/Buddha Figures of Exoteric and Esoteric Sects
佛教造像, 是佛、菩萨、罗汉、天部诸神铜铸、木雕、玉雕、石雕等艺术品的总称, 始自印度贵霜时代的犍陀罗, 而后在印度各地不断完善, 并向东南亚各国和中国发展。内陆的造像之风, 大致兴起于南北朝, 而盛于唐, 式微于清民。在佛教传清过程中, 造像随地域的变迁, 形成了自己的风格, 具有时代特征。显宗造像是我们最常见到的, 比如: 佛、菩萨、罗汉、诸天等。密宗佛像大都显得威严、愤怒。有的三头六臂; 有的手持各种兵器; 有的系着人头璎珞, 有的拥抱着美丽的女神等。常见的密宗造像有: 大日如来、金刚持、时轮金刚、密集金刚、大威德金刚等。
寺塔关系/Relationship between Temple and Pagoda
寺与塔的意义都是来自于古印度, 是梵文的意译及音译。它们都是与佛教有关的古建筑形式, 在佛教建筑五个组成部分中, 它们占了二席地位。但是就某一个具体的佛教建筑来讲, 往往寺院与佛塔是最不可缺少的。塔的形式有多种, 常见者: 楼阁式、密檐式、金刚宝座式、花式、过街式、亭式、幢式、覆钵式等。寺院的形式则难一言以蔽之了。但是塔的位置却是有一 定规矩的, 有寺前塔、寺后塔、寺中塔、寺外塔等等的不同。也就是说有将幢式塔建于寺前两侧的, 有以塔为中心建寺的, 还有将塔建在后院的, 更有塔院建于别院的，等等。
《帝京景物略》还附录了许多文人名士有关真觉寺的诗句：
清 洪亮吉《自御园回，半道游五塔寺。寺中有古树二株，出檐几数十丈，花开覆屋。寺僧日：银杏也。为赋一律》：
五塔寺边双树奇, 马行迂道款禅扉。高枝似向云中出, 落叶犹能天半飞。
清磬几声催夕照, 疏香十里点朝衣。邻斋东去春如海, 较尔浓荫覆院稀。
后王崇简重游真觉寺, 又有《经真觉寺》诗：
古塔依然烟雨姿, 桃花无复出墙枝。板桥细草河边路, 梦得闲行是昔时。
明清之交王崇简 与夏允彝 同登真觉寺塔赋诗:
苔封石磴已多年, 残铎悬风振暮烟。日入平沙开野润, 柳旋曲水动春娟。
熊熊高郁云中阙, 莽莽苍冥山外天。是我频来登眺地, 与君俯仰更悠然。
明正德十六年进士何栋《登真觉寺浮图诗》:
凌空垂宝塔, 披露出铜盘。影照青莲色, 光寒白露团。
霞標窥日近, 风洞泄云寒。静坐观空界, 天花绕石坛。
明嘉靖十一年进士朱衡《真觉寺五塔诗》：
胜地尘埃少, 中天洞壑孤。云棂欹縹緲, 风磴入虚无。
槛外三天界, 尊前五岳图。何当探慧镜, 一为照远途。
明顺天释性柔《礼真觉寺塔》诗:
稽首五梵塔, 具五大因缘。因缘中印土, 五微妙光旋。
板的达西来, 愿力弘人天。建彼世界法, 于此世界边。
梵宝及梵华, 梵字半满全。中现双佛足, 踵趾轮相國。
如大地涌出, 如半空中悬。如亲诣佛国, 依恋我佛然。
我皇缔造心, 同我佛心传。我拜我心静, 西山朝暮烟。
仁和张瀚晚春集真觉寺
郭外春犹在，花边坐落晖。柳深莺细细，桑密鵀飞飞。
一水金光动，千林红紫微。徘徊香满地，约马缓将归。
金坛王樵登真觉寺浮图
古寺不知年，松竹无近趣。老僧摘春芽，龙钟坐高树。
客影碌碌然，步步追春天。石阁三层上，金刚五座连。
御家赐出西番样，白日摇光动仙掌。故见双趺隐法身，随人结想如来像。
临武曾朝节真觉寺
塔黄山翠色，交入客清樽。晓日登峰树，秋光匝水村。
法轮空界出，人语半天喧。高柳堤无尽，终朝立寺门。
两足尊遗教，五枝耸太虚。因缘人境外，悲仰佛天初。
金铎喧番像，香花护宝书。绕旋余览眺，星月柳边疏。
安陆何宇度真觉寺塔
五塔森森立，秋原望不迷。彤云双阙迥，绿树万行齐。
堤远传蜩急，天空去雁低。长安此净域，山水满城西。
亳州朱宗吉真觉寺
隔水寻幽地，春光处处逢。一灯悬古殿，双树出疏钟。
塔灿层台迥，林阴曲迳重。望来殊不尽，多半暮云容。
固始余廷吉游真觉寺
古刹僧俱寂，闲房花木秾。湖云风过竹，萝月影移松。
万铎天然籁，三回定后钟。将灯旋五塔，林鸟向人冲。
从以上诗文可以看出，历代文人骚客都把真觉寺当做游历之地。原来，真觉寺建成后，曾是京西一座著名佛寺，明、清两代香火不绝。早年，由于登真觉寺金刚宝座塔可望见西山景色，故京西百姓常在重阳节登塔远眺以应时令。农历九月九日是中国传统节日重阳节。
重阳席上赋白菊
唐·白居易
满园花菊郁金黄, 中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席, 白头翁入少年场。
醉花阴
宋·李清照
薄雾浓云愁永昼, 瑞脑消金兽。佳节又重阳, 玉枕纱厨, 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后, 有暗香盈袖。莫道不消魂, 帘卷西风, 人比黄花瘦。
采桑子·重阳
毛泽东
人生易老天难老, 岁岁重阳。今又重阳, 战地黃花分外香。
一年一度秋风劲, 不似春光, 胜似春光。寥麻江天万里霜。
思亲 九月九日忆山东兄弟
唐˙王维
独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。
茱萸Zhūyú, 又名“越椒”、“艾子”, 是一种常綠帶香的植物, 具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。木本茱萸有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分, 都是著名的中药。佩茱萸, 中国岁时风俗之一。在九月九日重阳节时爬山登高,臂上佩带插着茱萸的布袋 (古时称“茱萸囊”)。吳茱莧/山茱萸/食茱萸
九月九日玄武山旅眺
唐·卢照邻
登高
九月九日眺山川, 归心归望和风烟。他乡共酌金花酒, 万里同悲鸿雁天。
九日齐山登高
唐·杜牧
江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节,不用登临恨落晖。古往今来只如此,牛山何必独沾衣?
重阳待老人饮
宋·陈文蔚
敬老
九十慈亲鬓发皤, 今年菊早去年花。
一尊细说重阳事, 似此清欢有几家。
志喜兼示别怀
清·曹文填
彭蠡湖东近故乡, 过程五日理归装。
报书早递重阳雁, 慈幄先称大母觞。
十有七年违色笑, 九旬二岁喜康疆,
盈阶正放延龄菊, 泛酒弥增鶴算长。
釐延干梵
乾隆二十六年(1761)崇庆皇太后七十大寿时, 宫廷画 师绘制了《胪欢茶亲》图册, 分为“万国来朝” “合璧联珠” “慈宁燕喜” “九老作朋” “寿宇同游” “釐(xi, 同“福”)延千梵” “香林千钠” “回人献伎”八个场景, 描绘了朝贺, 庆寿、筵宴、游乐等满城欢庆的盛大场面。
“釐延千梵”图上, 大正觉寺(即真觉寺)全部更换为黄琉璃瓦屋顶, 规制极高, 并且修缮一新, 金碧辉煌。山门之外, 千名喇嘛齐聚, 共颂无量寿经, 恭迎皇太后, 为之祝寿延禧。
《万寿图卷》崇庆皇太后(現藏效宮博物院)
乾隆皇帝生母钮祜禄氏被尊为崇庆皇太后, 享年86岁, 是清代最长寿、最享福的皇太后在其五旬、六旬、七旬与八旬时, 乾隆皇帝都为她举办了規模盛大的祝寿活动。其场面之盛, 被当时的著名学者赵翼誉为 “锦绣山河, 金银宫阙, 剪采为花, 铺锦为屋, 九华之灯, 七宝之座, 丹碧相映, 不可名状”。
《万寿图卷》共四大卷, 绢本设色, 总长百余米, 描绘了皇太后六十大寿庆典时, 昆明湖至紫禁城沿途设置的庆寿景点、迎駕官员和皇帝仪仗等欢庆场景。其中第二卷“川至迎长”, 描绘了万寿寺、广源闸至五塔寺、倚虹堂、高粱桥沿途的庆寿场面。
孝老爱亲是中华民族的传统美德。乾隆皇帝是中国历史上有名的“孝子皇帝”, 对其母崇庆皇太后，孝善有加。乾隆十六年(1751)，皇太后六十大寿, 乾隆二十六年(1761)，皇太后七十大寿, 真觉寺(清代改称正觉寺)两次被乾隆皇帝选作为其母祝寿的场所。当时盛大的祝寿場景分別被宫廷画师记录在 《万寿图卷》、《釐延千梵》两幅画卷中。
重阳之五塔登高
重阳日, 北城居人多于阜成门外真觉寺五塔金刚宝座台上登高。
一清代潘荣陛編撰《帝京岁时纪胜》卷九
是日(九月九日)登高, 北城居人多于阜城门外真觉寺五塔金刚宝座台上, 南城居人多于左安门古法藏寺弥陀塔。士大夫又多于悯忠寺、黑窑厂 及陶然庭文昌阁等处。
——清代李鼎元撰《师竹哥集》卷九
重阳有登高的习俗。明清时期, 京城百姓多选西直门外的五塔寺和左安门内的法藏寺(今已无存)登高, 真觉寺本来的风景就非常好, 文献记载 “寺址土沃而广, 泉流而清, 寺外石桥, 望去绕绕, 长堤高柳, 夏绕翠云, 秋晚春初, 绕金色界”。 金秋时节, 从塔內左右两侧，沿石阶登上金刚宝座的項部, 近处长河两岸垂柳夹堤，碧水蜿蜒如带; 极目西望, 天高气爽, 山峦叠嶂, 层林尽染。极目抒怀之际, 随风又送来塔檐四角铜铃发出的叮叮当当声音, 令人心旷神怡。
