举世闻名的布达拉宫是雪域高原的标志性建筑，同时也是宝贵的世界文化遗产之一。无论从哪一个角度去看布达拉宫，这座雄伟的宫殿都不失壮丽巍峨的气势。然而，“布达拉宫老了”，已在布达拉宫工作了15年之久的布达拉宫管理处处长强巴格桑，在接受记者采访时介绍说，“布达拉宫大多数建筑距今已有350多年的历史，少数建筑甚至有1300年的历史”，“不过在中央政府的关心下，国家两次下拨巨资对布达拉宫进行大规模的维修。之前，我们对布达拉宫进行了有史以来投资最大、规模最大、涉及项目最多的一次大的维修工程，‘大手术’正使‘这位老人返老还童’，老当益壮”。

据了解，1989年至1994年，中央政府拨款5300万元人民币对布达拉宫进行了一期维修工程，此次维修圆满地达到了布宫“抢险加固”的目的。之后的1994年12月，布达拉宫被列入世界文化遗产名录。

一千三百年前的“白色宫殿”

布达拉宫的建造与吐蕃第三十二代赞普松赞干布密不可分。相传1300年前的公元7世纪初，松赞干布迁都拉萨后，为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了共一千间宫殿的三座九层楼宇，取名叫布达拉宫。“楼群一侧为藏王的寝宫，中间宫殿的顶部建有佛塔，另一侧是后宫。在后宫与中间宫殿之间架有四层楼高的铜铁铸空中廊桥。那时的布达拉宫外有三道围墙，最外一堵围墙直到今天北京路上的白塔处”，布达拉宫管理处副处长尼玛次仁谈起布宫，如数家珍。他告诉说，“那时布宫的三大建筑，均通体粉白，耸立在红山上显得圣洁而雄伟，藏民们都称之为‘白色的宫殿’”。

然而，布达拉宫就它的布局、佛像、供物等，与西藏其他的寺庙并无差别，为什么称之为“宫”而不是“寺”？对此问题，尼玛次仁解释说，其时西藏还不是政教合一的社会，当时的布达拉宫只是作为藏王的宫殿而存在，并无香火。“自从五世达赖喇嘛受清顺治皇帝册封成为西藏政教首脑后，布达拉宫不仅是政权机关所在地，也是藏传佛教大活佛的居所，于是布达拉宫自然成为藏民顶礼膜拜、供奉香火的圣地了。”

重建布宫 五世达赖秘不发丧13年

“吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分毁于战火，加上雷击等自然灾害，布达拉宫的规模日益缩小，甚至一度被纳入大昭寺，作为其分支机构进行管理。如今的布达拉宫只尚存有当时的法王洞和帕巴拉康。”据了解，位于红宫第12层的法王洞为松赞干布当年的修行洞，洞内还有吐蕃时期的遗物，如炉灶、石锅、石臼等。顶层的帕巴拉康也叫观音殿，门楣上有块大匾，上书“福田妙果”４字，为清同治皇帝御笔。

尼玛次仁介绍说，我们今天所看到的布达拉宫的基本面貌，主要是公元17世纪五世达赖喇嘛时期重建的白宫及其圆寂后修建的红宫，“此后历代达赖又相继扩建，终成布达拉宫今日之规模。”据悉，外观共13层的布达拉宫，整体建筑主要由东部的白宫，中部的红宫及西部白色的僧舍组成，包括山下印经院和后花园宗角禄康等附属建筑，布达拉宫占地达13公顷。

据了解，五世达赖喇嘛于公元1645年开始重建布宫的。后来，五世达赖喇嘛因年高而将政务委托摄政第巴处理，为树立第巴威望，五世达赖喇嘛以按手印而使众人听命于第巴。所以进入白宫，你就会看到南壁玻璃罩内的那枚代表权势的神秘手印。1682年五世达赖喇嘛圆寂后，摄政第巴·桑结嘉措为了让工程顺利进行，将五世达赖喇嘛圆寂的消息秘不发丧长达13年之久。因此，公元1693年布宫重建工程结束后，落成纪念碑只得以无字碑的形式出现。而今天人们到布宫朝拜、参观，大多会从这块地处红山脚下的无字碑开始他们游历的步伐。

未设灵塔的六世达赖喇嘛

红宫主体为达赖喇嘛的灵塔殿和佛殿。一世至四世达赖喇嘛的灵塔分别安放在日喀则的扎什伦布寺和拉萨的哲蚌寺，除六世达赖喇嘛外，五世至十三世达赖喇嘛等八位的灵塔则全部安放在布达拉宫的红宫里。布达拉宫里唯一保留有六世达赖喇嘛遗迹的地方，是他曾经的寝宫——德丹吉殿。缘何如此，据称是这位被誉为“情歌圣手”的活佛其时争议颇多。

六世达赖喇嘛仓央嘉措14岁时入主布达拉宫，传闻他始终未能忘情于世俗生活，并以亲身感受创作了大量诗歌。相传布达拉宫背面的宗角禄康，就是他当年与情人幽会的地方。康熙三十二年，仓央嘉措殃及于西藏的政教斗争，被清廷废除，解送北上，传说道经今青海湖时，夜中遁去，不知所终。

拉萨八廓街东南角有一家黄色小楼酒吧，据说就是六世达赖喇嘛曾经的密宫，他曾在此写下著名的《在那东方的山顶上》——“在那东方高高的山顶上，升起一轮皎洁的月亮，未嫁娇娘的面容，时时浮现在我的眼前”。未嫁娇娘在藏语中便是玛吉阿米，酒吧因此命名为“玛吉阿米”。非常具有艺术品位的玛吉阿米如今成了中外旅行者最温馨的去处。

文物珍宝 数不胜数

在布达拉宫34个大型佛殿中，充斥着不计其数的神佛塑像、宗教器物、艺术品、历代文物珍藏和大量珍宝。

布达拉宫共有灵塔8座，其中五世达赖喇嘛灵塔是第一座，也是规模最大的一座。据记载仅镶包这一灵塔所用的黄金就达119082两之多，经过处理的达赖喇嘛法体就保存在塔体内。而十三世达赖喇嘛的灵塔嵌以无数的珍珠、宝石、珊瑚、绿松石等串成的花饰、人物、动物等图案，形象栩栩如生。殿内更有一个用20万颗珍珠串成的珍珠曼陀罗。西大殿是五世达赖灵塔殿的享堂，它是红宫内最大的宫殿，殿内除乾隆皇帝御赐“涌莲初地”匾额外，大殿四周壁画更是一部反映宗教、历史文化的珍贵画卷。红宫内的最高宫殿名叫萨松朗杰，其中供奉有清乾隆皇帝的画像和康熙皇帝的长生禄位，上面用汉、藏、满、蒙４种文字书写着“当今皇帝万岁万万岁”。大约自七世达赖喇嘛格桑嘉措起，以往的达赖喇嘛每年藏历正月初一凌晨都要来此朝拜，以此表明他们对皇帝的臣属关系。当然这也充分地说明了藏汉交往的历史以及西藏是祖国神圣不可分割一部分的历史史实。

藏传佛教的圣地

那年10月5日这天，历经19个月时间的风餐露宿，来自四川阿坝藏族自治州的泽仁一行4人，终于沿着川藏公路，一路磕着长头来到布达拉宫。仰望着眼前不知道在梦中念叨了多少遍的布达拉宫，泽仁他们不禁泪流满面，满脸虔诚地面对布达拉宫长跪而拜。

泽仁那年48岁，与他同行的扎西18岁，巴德26岁，多杰15岁。泽仁告诉说，他们都同在一个村庄，“去年4月初，在播撒完青稞种子后我们就出发了”，“没有想到路这么远，所带酥油和糌粑不久就吃完了。好在一路上都有人资助，其中包括不少的汉族同胞，这使我们终于来到了布达拉宫，真是佛祖的保佑啊。”虽然朝圣之路路途遥远艰辛，途中还要翻越海拔在5000米以上的折多山、米拉山等诸多雪山，并不时遇到高原无常的冰雹、风雪的袭击，但泽仁说，到拉萨朝圣，是每一个藏族人一生的梦想，实现这个梦想，也就积了一生的功德，所以“也就并不觉得苦了”。

其实，作为藏传佛教的圣地，到布达拉宫朝圣的人总是络绎不绝。他们或来自千里之外的四川、青海、甘肃、云南藏区，或者就是拉萨本地人，从早晨到晚上，你都可以看到成群结队、手持玛呢轮、默念六字真言的藏族信徒围着布达拉宫转经。当他们走过布达拉宫正前方时，莫不向布达拉宫顶礼膜拜。而从他们虔诚的一叩一拜中，你会对宗教的神圣油然而生敬意。

最接近蓝天白云的宫堡

据了解，每年布达拉宫接待旅游者和香客都在50多万人次以上，日均1500人左右。而游客中，有三分之一都是外国人。53岁的美国人杰克是个旅游探险家，当他游览到布宫的东庭院德阳夏时，不禁感叹万分——“真是个奇迹，不仅是建筑上的奇迹，而且连传统的文化氛围也保持得如此完美，真是太精彩了”。在记者采访他时，他反问，“这座世界上最接近蓝天白云的宫堡，难道不是每一个人都梦寐一游的地方吗？”

或许也正是因为这些原因，1994年12月，布达拉宫被列入世界文化遗产名录。如今在布达拉宫西大门和正门门前，各立有一块石碑，碑上分别用藏文、汉文、英文书写有这么一句话：“列入此名录（指世界遗产名录）即确认某一文化或世界遗产地具有特殊的和举世公认的价值……”

没有图纸的伟大建筑

“土木石结构的布达拉宫其实并没有建筑的蓝图”，当尼玛次仁这样介绍时，记者不禁大吃一惊。原来布达拉宫在其漫长的建筑过程中，都是分部合筑、层层套接而逐步形成今日的规模。虽然没有图纸，但依山垒砌、群楼重迭的布达拉宫却殿宇嵯峨，气势雄伟。有建筑学家这样称誉布达拉宫——“不像是人为的产物，更像是山上生长出来的建筑”。

“统一花岗石的墙身；木制屋顶及窗檐的外挑起翘设计；全部的铜瓦鎏金装饰，以及由经幢、宝瓶、摩羯鱼、金翅鸟做脊饰的点缀……这一切完美配合使整座宫殿显得富丽堂皇。加之整个建筑外观涂以红、白、黄、黑四种色彩，对比鲜明，不仅体现了藏族古建筑迷人的风采，而且包含着宗教意义，四种颜色分别象征着庄严、和平、权势和威严”。同时，尼玛次仁介绍说，布达拉宫在建造时还根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，墙基下面有四通八达的地垄和通风口；殿内各大厅和寝室的顶部都有天窗，以便于采光和调节空气；“即便在今天看来，布达拉宫的建造设计也是十分科学的，不仅是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作”。

不断发现的秘密

“也正是因为没有图纸，布达拉宫也就愈加显得神秘莫测，愈加散发出引人探究的魅力”，据尼玛次仁介绍，布达拉宫不时都有新的秘密被发现。在布宫一期维修工程中，曾发现一条从白宫最北边的小门直达红宫的100多米长的暗道，它建于何时，为何而建，无法考证。同时，从一期维修工程起，就不断有地垄发现，截至目前，已经发现8米到17米深、近0.9平方米到4平方米大小的地垄多达66处。除此之外，就在维修工程中，文物工作者通过仔细地清理那些从地垄中清运出来的垃圾，也发现不少的佛像碎片、经书残片等。“探究布达拉宫的秘密永无尽头，但它会时不时地‘跳出来’，给我们意想不到的惊喜的”，尼玛次仁说。

布达拉宫的主体建筑包括白宫、红宫以及周边与之相搭配的各种建筑。以白宫为主体的建筑群建成于1648年。白宫是历代进达赖喇嘛行政治、宗教管理的地方，建筑坐北朝南共7层；红宫位于布达拉宫的中部，以红宫为主体的建筑群竣工于1694年，共6层，这里是供奉历代达赖喇嘛灵塔以及进行各种宗教活动的场所。此外，布达拉宫还包括有山上的僧官学校、僧舍、东西庭院以及山下的雪老城、西藏地方政府马基康、印经院、监狱、马厩、布达拉宫后园、龙王潭等附属建筑。

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藏传佛教的形成

一、活佛转世的产生

公元7世纪佛教从我国内地和尼泊尔传入西藏。吐蕃王朝时期，佛教寺院和僧人接受王室的供养和管理。10世纪末到11世纪中，佛教在藏区获得新的发展，相继出现了宁玛、噶当、噶举、萨迦等教派，标志着藏传佛教的形成。当时各派领袖人物的继承主要采取师徒传承或家族传承。13世纪中期，蒙古统一中国，西藏地方噶举派、萨迦派等各教派与蒙古统治者建立联系。萨迦班智达贡嘎坚赞（1182-1251）应召到凉州（今甘肃武威）和元太宗的儿子阔端（1209-1259）会谈归附事宜，并为此致书西藏各政教首领。1260年，元世祖忽必烈（1215-1294）即位。元朝先后封萨迦派领袖八思巴（vphags pa blo gros rgyal mtshan，1235-1280）为国师、帝师、大宝法王，元朝设总制院（后改为宣政院）管理全国佛教和藏区事务（见图1）。萨迦派受命掌握西藏地方政教权力。

（一）历史上第一位转世活佛

噶玛噶举派高僧噶玛拔希（karma pakshi，1204-1283）因在元宪宗去世后的汗位之争中失势，1264年返回噶玛噶举主寺楚布寺，1283年圆寂。噶玛拔希出生在今四川甘孜州，幼年被认为是噶玛噶举派的创立者都松钦巴（dus gsum mkhyen pa，1110-1193）的转生。噶玛拔希圆寂前对西藏各教派的形势和噶玛噶举派未来发展做了思考，想到采用转世的办法来选拔教法传人，以保证该派香火的延续。他委任邬坚巴·仁钦贝（u rgyan pa rin chen dpal，1230-1309）为楚布寺的住持，令其寻找自己的转世。1288年，邬坚巴·仁钦贝通过访查、让幼童辨识噶玛拔希遗物等方式，确定今西藏吉隆县一位陶匠的儿子攘迥多吉（rang vbyung rdo rje，1284-1339）为噶玛拔希的转世灵童。攘迥多吉成为藏传佛教历史上第一位转世活佛。噶玛噶举派以都松钦巴为这一转世系统的第一世、噶玛拔希为第二世，攘迥多吉为第三世（见图2）。元宪宗曾赐噶玛拔希金印和金边黑帽。从此，这顶黑帽成为噶玛噶举派噶玛巴（亦称黑帽系）活佛系统传承的标志。攘迥多吉被迎入楚布寺后，7岁受沙弥戒，18岁受比丘戒，并参加僧团活动。这一做法成为后世活佛必须遵循的成规。

1333年和1337年，应元文宗（1304-1332）和元顺帝（1320-1370）的召请，攘迥多吉两次前往大都（今北京），为皇室说法。元顺帝先后封他为“圆通诸法性空佛噶玛巴”、“灌顶国师”，赐玉印、金字圆符、金银珠宝和一些寺院。中央王朝的册封和赏赐，是噶玛噶举派活佛获得崇高政教地位和稳固经济基础的重要条件，为这一系活佛的存续和发展奠定了坚实的基础。

攘迥多吉的弟子扎巴僧格（grags pa seng ge，1283-1349）在攘迥多吉进京时主持楚布寺，因学识和道行卓异而被元顺帝封为灌顶国师，并获赐一顶红帽。1349年，扎巴僧格圆寂后，噶玛噶举派寻访并确定喀觉旺波（mkhav spyod dbang po，1305-1405）为噶玛巴红帽系二世活佛。由此开始了该派夏玛巴（亦称红帽系）活佛的转世。

元明之际噶玛噶举派活佛均受到中央王朝的册封，并定期向朝廷进贡，履行职责。攘迥多吉的转世若必多吉（rol pavi rdo rje，1340-1383）出生在今西藏边坝县境内，1352年被迎请到楚布寺，被确定为四世噶玛巴活佛后，曾受当时西藏地方的帕竹政权的首领大司徒绛曲坚赞（byang chub rgyal mtshan，1302-1364）的接待，进藏的元朝宣政院院使也曾经看视他。1360年应元顺帝之诏前往北京，受封为“持律兴教大元国师”，并受赐水晶印。1374年开始每年派使向明朝进贡。

（二）受封为大宝法王的活佛

噶玛巴活佛的“大宝法王”名号来自明朝永乐皇帝对五世噶玛巴活佛得银协巴（de bzhin bshigs pa，1384-1415）的册封。得银协巴出生于今西藏林芝地区，4岁时经二世夏玛巴活佛喀觉旺波认定为若必多吉的转世灵童。1407年应明成祖（1360-1424）之召前往南京觐见，并在灵谷寺为明太祖帝后荐福，为明成祖及其皇后和文武百官传授灌顶和密法（图3）。据称当时天降瑞像，明成祖命人绘图题款，赐给得银协巴，传世至今。明成祖封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛所领天下释教”，简称大宝法王（图4） 。

明永乐四年（1406），藏传佛教噶玛噶举派黑帽系活佛五世噶玛巴得银协巴（即明代汉文文献中的哈立麻），应永乐皇帝的邀请，赴南京晋谒，被封为“大宝法王”，并准予世袭。大宝法王的封敕在明代中央政府与西藏地方关系史上具有重大的意义。此后，该系历代活佛都享有这一封号。此件即为永乐皇帝谢哈立麻来京并进贡的敕书。（杨鸿蛟）

朝廷的支持是活佛在宗教文化事业上做出贡献的重要条件。明成祖的皇后去世后，得银协巴又奉诏前往五台山超度皇后。1408年他动身返藏时，明成祖赏赐大量珍贵礼品，包括1410年在南京刻印的永乐版藏文大藏经《甘珠尔》和永乐宫廷创作的金铜佛像。其中永乐版《甘珠尔》是历史上最早雕版刻印的藏文大藏经，对西藏的佛教文化的发展和后来的雕版印经都起了十分重要的推动作用。

（三）皇帝派员首次审察灵童

1416年得银协巴圆寂后，噶玛噶举派开始寻访其转世灵童。在确认通瓦顿丹（mtong ba don ldan，1416-1453）为其转世灵童后，上报朝廷。明成祖于1424年派遣西天佛子大国师班丹札释（dpal ldan bkra shis，1377-？）进藏办事时，令他前往工布地方“审察”转世灵童。班丹札释回京时，明成祖已去世，他向明宣宗（1398-1435）汇报了“审察”转世灵童的情况（图5/图6） 。这是中央政府首次派人进藏审察转世灵童、管理活佛转世事务。

《西天佛子源流录》是记述明代藏传佛教高僧班丹扎释的传记，编著于明宣德年间。班丹扎释曾受永乐皇帝委派，四次出使西藏，见证、参与了明代前期中央与西藏地方的重大事件，其中之一即是受命代表皇帝前往西藏林芝审察大宝法王的转世灵童，肇开中央政府派员审查藏传佛教转世灵童的先河。此为清代道光九年抄本中有关审察灵童的记载。（杨鸿蛟）

《明宣德皇帝敕封第六世葛里麻通瓦顿丹慧慈禅师的诏书》
གོང་མ་ཞོན་ཏེས་ཀརྨ་སྐུ་ཕྲེང་དྲུག་པ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ལ་ཧུའེ་ཚི་ཁྲན་ཧྲི་ཞེས་པའི་ཆོ་ལོ་གནང་བའི་བཀའ་ཡིག
Imperial Edict Conferring Title “Zen Master of Wisdom and Compassion” upon the Sixth Karma pa Mthong ba don ldan by Emperor Xuande
纸汉、藏文明宣德二年（1427）三月二十二日32.5×285厘米西藏自治区档案馆藏

1415年五世噶玛巴活佛圆寂，噶举派寻访到其转世灵童后，永乐皇帝派西天佛子大国师班丹扎释前往审察。六世噶玛巴通瓦顿丹是中央政府首次派员审察的转世活佛，先后八次遣使向明廷入贡，与明朝中央政府保持了密切的关系；明廷对其亦封赏有嘉。此为宣德皇帝即位后敕封他为“慧慈禅师”的诏书。（杨鸿蛟）

二、活佛转世制度的演变

1368年明朝建立后，中央政府因应藏区形势，对西藏和其他藏区实行多封众建的治理政策，先后在藏区分封三大法王（插图7）和五王，并向各僧俗首领颁发印信、诏书及大量赏赐（插图8/图9）。其中对法王的册封始于噶玛噶举派噶玛巴活佛得银协巴。活佛转世制度自创立以来，先在噶玛噶举派内部发展出夏玛巴、贾曹、巴卧和司徒等多个转世系统，而后又被达隆噶举、止贡噶举、主巴噶举和香巴噶举等噶举派其他支派采用。15世纪开始，又被格鲁和宁玛、萨迦、觉囊等藏传佛教各大教派采用，成为藏传佛教宗教传承的主要方式之一。活佛转世中的宗教仪轨也逐步丰富。

思惟观音菩萨
སྤྱན་རས་གཟིགས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ།
Avalokiteshvara at Thinking Posture
铜、鎏金
明永乐时期（1403-1424）
高21厘米
思惟观音菩萨，又译为养心观音、静息观音等。此尊造像由黄铜铸造，通体鎏金，精工细琢，镌“大明永乐年施”六字铭文。人物造型十分优雅，既流露出恬淡宁静与聪慧的神态，又表现出沉思冥想的神情，给人以美的艺术享受，堪称永乐金铜造像中的上乘之作。（杨鸿蛟）

 

阿弥陀佛
མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད།
Amitabha
铜、鎏金明宣德时期（1426-1435）高28.5厘米
阿弥陀佛，又译为无量光佛。此件作品中的阿弥陀佛双手施禅定印，全跏趺坐于双层仰覆莲台上。莲座表面阴刻“大明宣德年施”楷书铭文，为宣德时期宫廷造像的代表作。（杨鸿蛟）

（一）格鲁派采用活佛转世制度

格鲁派自15世纪采取活佛转世制度以来，成为藏传佛教活佛系统最多的教派。达赖喇嘛和班禅额尔德尼是该派创建最早和最著名的两大活佛系统。

格鲁派由宗喀巴（tsong kha pa，1357-1419）（参见图10）创立于1409年。在采取活佛转世前，早期传承主要采用师徒传承和法嗣传承等方式。甘丹赤巴（dgav ldan khri pa）是宗喀巴法位的继承者，先是师徒传承，随后由降孜（Byang rtse）和夏孜（Shar rtse）两大法主轮流担任法位。

宗喀巴  རྗེ་ཙོང་ཁ་པ།  Tsong kha pa   铜、鎏金  18世纪  高26厘米
宗喀巴（1357～1419），本名罗桑扎巴，生于今青海湟中县，为藏传佛教格鲁派的创立者、著名佛学大师。先后在青海和西藏学法，逐渐自成一家。主张僧人严守戒律，提倡修行循序渐进，先显宗后密宗，先闻思后修习。1409年在拉萨创建格鲁派，其著作《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等名著对格鲁派和其他藏传佛教的发展产生了广泛、深远的影响。（当增扎西）

1、达赖喇嘛转世系统的建立

达赖喇嘛转世系统是格鲁派建立的第一个活佛转世系统。1474年扎什伦布寺（bkra shis lhun po）的创建者根敦珠巴（dge vdun grub pa，1391-1474）圆寂后开始采用活佛转世。根敦珠巴圆寂时，在继承人问题上虽未做出“转世”安排, 但受噶玛噶举派活佛转世制度的影响，1484年扎什伦布寺在派人对达那地方出生的一位灵异幼童进行察验后将其迎请到寺内。住持隆日嘉措（lung rigs rgya mtsho，1418-？）为他剃度、授戒，并用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的后半部分为幼童起名为根敦嘉措（dge vdun rgya mtsho，1475-1542）。“嘉措”一词从此成为历代达赖喇嘛名字的一部分。1518年，西藏地方政权首领阐化王将哲蚌寺附近的一座别墅及其周围的土地和属民赠给根敦嘉措。该别墅更名为“甘丹颇章”（dgav ldan pho brang），成为他的府邸，1642年建立的西藏地方政权沿用此名。

1542年根敦嘉措圆寂后，格鲁派开始寻找他的转世。1545年，哲蚌寺住持班钦索南扎巴（pan chen bsod nams grags pa，1478-1554）对今西藏堆龙德庆县出生的一名灵异幼童进行查验后，报请西藏地方政府同意，于1547年将其迎往哲蚌寺的甘丹颇章坐床。住持为灵童授戒，取法名索南嘉措（bsod nams rgya mtsho，1543-1588）。这是达赖喇嘛活佛转世中第一次出现寻访、认定、坐床等宗教仪轨程序。

1578年，索南嘉措应土默特蒙古首领俺答汗（Altan qaγan，1507-1582年）之请，前往青海湖畔的仰华寺。俺答汗赠其“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”名号。其中，“圣”是超凡入圣之意；“识一切”是藏传佛教对在显宗方面取得最高成就的僧人的尊称；“瓦齐尔达喇”，是梵文Vajradhra的音译，意为金刚持，系藏传佛教对于在密宗方面取得最高成就的僧人的尊称；“达赖”，蒙语是大海之意，与藏语“嘉措”对应；“喇嘛”，藏语是上师之意。整个名号意为在显密二宗都取得了最高成就，学识犹如大海一样渊博的上师。从此，索南嘉措这一活佛系统就被称之为达赖喇嘛。索南嘉措为三世达赖喇嘛，并追认根敦嘉措为二世，根敦珠巴为一世。

1587年，明朝封索南嘉措为“朵儿只唱”（为藏文rdo rje vchang、亦即金刚持的音译，与前述梵文音译“瓦齐尔达喇”相同）、赐印（插图11），准许进贡。这是达赖喇嘛首次受到中央政府的封赏。

 

三世达赖喇嘛圆寂后，格鲁派认定今内蒙出生的俺答汗重孙为转世灵童。1603年，灵童被迎入哲蚌寺坐床，即四世达赖喇嘛云丹嘉措（yon tan rgya mtsho，1589-1616）。扎什伦布寺住持洛桑确吉坚赞（blo bzang chos kyi rgyal mtshan，1567-1662，即四世班禅额尔德尼）为其授戒。1616年，万历皇帝赐四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号和印信。

1616年四世达赖喇嘛圆寂后，其转世活动一度被西藏第悉藏巴政权禁止。直到1621年，经四世班禅洛桑确吉坚赞的努力，格鲁派才开始恢复转世灵童的寻访。共寻访到三名候选灵童，最后在四世班禅额尔德尼的主持下，在西藏林周县的热振寺文殊菩萨像面前经食团问卜的神断方式确定阿旺洛桑嘉措（ngag dbang blo bzang rgya mtsho，1617-1682）为五世达赖喇嘛。

1642年，格鲁派联合和硕特蒙古固始汗（1582-1654）统治西藏。清朝建立后，应顺治皇帝（1638-1661）邀请，五世达赖喇嘛于1652年进京觐见（插图12），顺治皇帝册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金印金册。这是达赖喇嘛转世系统首次得到中央政府的册封。同时，固始汗被册封为“遵行文义敏慧固始汗”，并赐金册金印。

2、班禅额尔德尼转世系统的建立

班禅额尔德尼（pan chen er te ni）活佛转世系统源自宗喀巴大师弟子克珠杰（mkhas grub rje，1385-1438），但在格鲁派中发挥重要作用始于扎什伦布寺住持洛桑确吉坚赞，他是四世、五世达赖喇嘛的上师，是当时格鲁派重要的主持者和决策者，1645年固始汗赠给洛桑确吉坚赞“班禅博克多”的尊号。其中，“班禅”为藏文学富五明的大师之意；“博克多”为蒙文勇武、睿智之意。1662年洛桑确吉坚赞圆寂后，格鲁派为他寻找转世灵童，最后认定洛桑益希（blo bzang ye shes，1663-1737）为其转世。洛桑确吉坚赞被认为是四世班禅，克珠杰、索南乔郎（bsod nams phyogs glang，1439-1504）和洛桑顿珠（blo bzang don grub，1505-1566）分别被追认为一至三世班禅。

随后，五世达赖喇嘛为洛桑益希授戒。1713年，康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，赐金册和金印（图13）。其中，“额尔德尼”为满文宝贝之意。从此，该系统被称为班禅额尔德尼，成为中央政府册封的格鲁派又一大活佛转世系统。

此时期是格鲁派活佛数量急增时期。除达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛外，格鲁派在西藏和四川、云南、青海、甘肃、青海等藏区还建立了热振、第穆、济咙、策墨林、帕巴拉、察雅、章嘉、土观、阿嘉、赛赤、嘉木样等众多著名的活佛系统，同时在蒙古地区也建立了哲布尊丹巴、咱雅班智达和乃济托音等活佛转世系统。

除噶举派和格鲁派之外，宁玛派、萨迦派和觉囊派等教派也不同程度地采取活佛转世的方式，形成了自己的活佛转世系统。

（二）活佛转世制度中宗教仪轨的逐步完善

活佛转世自创建以来，各教派对转世方式不断加以丰富和完善，陆续形成了寻访、认定和坐床等一套宗教仪轨。以格鲁派为例，在前世活佛圆寂之后，大活佛一般按转世征兆、护法神降神、占卜、观湖等结果寻访转世灵童（参见图14 ）。

《西藏摄政热振报告寻认十三世达赖喇嘛转世灵童经过情况并请免予掣签致吴忠信函呈》
བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་རྭ་སྒྲེང་གིས་ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་གསུམ་པའི་ཡང་སྲིད་བཙལ་འཚོལ་གྱི་བརྒྱུད་རིམ་དང་གསེར་བུམ་དཀྲུག་འདོན་གནང་མི་དགོས་པའི་རེ་ཞུས་སྐོར་ཝུའུ་ཀྲུང་ཞིན་ལ་ཕུལ་བའི་སྙན་ཞུ
Report to Wu Zhongxin from the Regent Rwa sgreng Regarding the Process of Searching and Recognizing the Thirteenth Dalai lama’s Reincarnated Soul Boy as well as the Request for An Exemption to Draw Lots
纸 藏、汉文  藏历土兔年（民国二十九年，1940）十二月十七日
汉译文：28.4×41.5厘米/页，共9页  中国第二历史档案馆藏

1、寻访

• （1）转世征兆: 观察前世活佛圆寂后法体的朝向、所留遗物等征兆。
• （2）占卜: 请重要活佛撰写祈请转世祈愿文、打卦占卜。
• （3）护法神降神: 护法神是专门护卫佛法的神灵；降神是指专门的代言人在护法神附体后的言行，预示灵童出生的方位、地点和家庭等。格鲁派寻访转世灵童通常由乃琼、噶东、拉穆和桑耶等四大护法神来降神。
• （4）观湖: 主要观察神湖湖面显影的结果。西藏的神湖以加查县的拉姆拉错湖最著名。该湖被认为是吉祥天母的寄魂湖，1501年由二世达赖喇嘛开光（插图15）。后期达赖喇嘛和班禅额尔德尼等活佛转世灵童的寻访都要观看此湖显影。

2、认定

对转世灵童的认定一般要经过察验、辨认遗物、神断等程序，并报请政府批准。认定后为灵童剃度、授戒、取法名。

• （1）察验: 派出寻访人员按占卜、降神、观湖指示的方向，赴各地对灵童及其出生时的灵异之事进行察验。
• （2）辨认遗物: 由灵童辨认前世活佛供奉的神灵或使用过的遗物（插图16）。

• （3）神断: 由护法神降神，对寻访到的灵童进行认定。当有数名候选灵童，且护法神的意见不统一时，有时还要在佛、菩萨像前“食团问卜”。如五世达赖喇嘛就是格鲁派在热振寺文殊菩萨像前以这种方式确定的。
• （4）报请政府批准: 转世灵童认定后，其结果须报请政府批准。

3、坐床

报请政府批准后，举行坐床典礼，继任前世法统。达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛随后接受中央政府的册封。

三、活佛转世的历史定制

中央政府对活佛转世的管理经历了一个发展过程。元代以来，藏传佛教教派首领或大活佛，大都得到过中央的封号和印信，以后，请封、袭职便形成一种制度。17世纪末，清中央政府首次管理达赖喇嘛的转世事务，1793年颁行的《钦定藏内善后章程二十九条》开始对活佛转世进行规范化和法制化管理，1936年《喇嘛转世办法》的颁行更是将活佛转世制度化、规范化。

（一）清朝对活佛转世的早期管理

17世纪末，清中央政府首次管理西藏地方大活佛转世事务。

1682年，五世达赖喇嘛圆寂。第司（职官名）桑杰嘉措(sde pa sangs rgyas rgya mtsho，1679-1703) 为了与蒙古和硕特汗王争权，匿丧不报，秘密寻访认定转世灵童。1696年，康熙皇帝了解到真相后，批准第巴桑结嘉措认定的仓央嘉措（tshangs dbyangs rgya mtsho，1683-1706）为六世达赖喇嘛。1697年，仓央嘉措被迎请到浪卡子，由五世班禅额尔德尼剃度、授沙弥戒、取法名，在布达拉宫坐床。康熙皇帝（1654-1722）派二世章嘉活佛（1642-1714）照料坐床。这是清中央政府首次管理达赖喇嘛的转世事务，也是直接管理西藏地方大活佛转世事务的开端。

1705年，和硕特汗王拉藏汗（1656-1717）杀桑杰嘉措，废黜仓央嘉措，并解送北京，另立意希嘉措（ye shes rgya mtsho）为六世达赖喇嘛。康熙皇帝为了稳定西藏社会，同意拉藏汗所请，赐意希嘉措金印。西藏僧俗和青海蒙古诸部不满拉藏汗的废立行为，认定今四川理塘出生的格桑嘉措（bskal bzang rgya mtsho, 1708-1757）为仓央嘉措的转世，青海蒙古首领将格桑嘉措迎往青海塔尔寺。清朝为争取西藏僧俗和青海蒙古首领的支持，承认了格桑嘉措。1720年，康熙皇帝册封其为“弘法觉众第六辈达赖喇嘛”（后在乾隆时排序为七世达赖喇嘛），并命皇子允禵携金印金册至塔尔寺封赐。

从1697年至1720年，围绕五世达赖喇嘛转世灵童问题的争斗，令清朝充分认识到管理好达赖喇嘛转世对稳定蒙藏的关键作用。为此，清朝政府不断加大对活佛转世管理的力度。

1725年，清朝发布命令，由当地世俗贵族管理西藏事务。1727年，西藏上层内乱。清朝出兵平乱，设立驻藏大臣，监督西藏的地方行政、宗教等事务，并将七世达赖喇嘛移驻四川泰宁。1735年，雍正皇帝（1678-1735）派人护送七世达赖喇嘛回拉萨，令颇罗鼐（pho lha ba bsod nams stobs rgyal，1689-1747）掌管西藏事务，达赖喇嘛管理格鲁派宗教事务（参见图18/图19）。1750年，珠尔墨特那木扎勒（vgyur med rnam rgyal，？-1750）叛乱，杀驻藏大臣，清朝再次派兵平乱。1751年，颁布《酌定西藏善后章程十三条》，确立达赖喇嘛政教合一，与驻藏大臣共同管理西藏事务的行政制度。

《雍正皇帝颁赐七世达赖喇嘛名号及金册金印的诏书》
གོང་མ་ཡུང་ཀྲིན་གྱིས་ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བདུན་པར་མཚན་གནས་དང་གསེར་གྱི་འཇའ་ས།གསེར་ཐམ་བཅས་བསྩལ་བའི་བཀའ་ཡིག
Imperial Edict by Emperor Yongzheng to Confer Title and Bestow Golden Seal upon the Seventh Dalai Lama
纸 满、蒙、藏文  清雍正元年（1723）六月二十二日  89×162.5厘米
西藏自治区档案馆藏

1723年雍皇帝即位后，再次敕封七世达赖喇嘛，并颁金册和金印。此即雍正皇帝颁赐七世达赖喇嘛名号、金册、金印的圣旨。（仁青卓玛）

汉译文（自中国藏学研究中心等编：《元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》，中国藏学出版社，1994年，第1677页）：

奉天承运皇帝敕谕达赖喇嘛：
朕抚临社稷，率土之民，得以安宁。因尔诚心扶持佛道，妙策广训，严守教法，引渡终生于善果，著袭上世封号。达赖喇嘛功德圆满，三昧之灯常明，在西域藏地弘扬释教密典，享大地之主恩泽，使圣祖皇帝之威名遍于卫藏。圣祖皇帝广赏西藏臣民，对尔更甚，朕闻尔睿智聪慧，心善意净，坐床之后，应广衍黄教，部众崇敬，众生信服，故敕封尔西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛名号，并赐金册、金印。尔应仰怀朕恩，推广佛道，引渡众生，所求如愿，使边陲土民安乐，以副朕怜爱之至意。特谕。

雍正皇帝颁给七世达赖喇嘛的金印
གོང་མ་ཡུང་ཀྲིན་གྱིས་ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བདུན་པར་གནང་བའི་གསེར་ཐམ།
Golden seal awarded by Emperor Yongzheng to the Seventh Dalai Lama
金  汉、藏、满、蒙文  清雍正元年（1723） 11.35×11.35×10.3厘米 西藏博物馆藏
此为雍正皇帝颁赐给七世达赖喇嘛的金印。印文由汉藏满蒙四体文字组成，内容基本与顺治皇帝颁赐给五世达赖喇嘛的金印相同。与五世达赖喇嘛金印相比，汉文有一字之差，同时藏文差异较大，最大差异是新增了蒙文。在保存至今的清中央政府颁赐给历世达赖喇嘛的印信中，这是最重要的印信之一。（仁青卓玛）

1737年，五世班禅额尔德尼圆寂，清中央政府对其转世灵童认定过程进行管理。1740年，经扎什伦布寺喇嘛寻访、护法神降神,七世达赖喇嘛派代表会同西藏地方政府官员共同确认了五世班禅额尔德尼的转世灵童，并由驻藏大臣纪山向乾隆皇帝报告，获得批准。七世达赖喇嘛给灵童取法名为罗桑班丹益希（blo bzang dpal ldan ye shes，1738-1780）。1741年，灵童在扎什伦布寺举行坐床典礼，乾隆帝特派专使由颇罗鼐陪同前往祝贺。

1757年，七世达赖喇嘛圆寂，乾隆皇帝派三世章嘉呼图克图（1717-1780）进藏，主持转世灵童的寻访、认定，同时任命第穆活佛阿旺绛贝德勒嘉措（ngag dbang vjam dpal bde legs rgya mtsho，1722-1777）摄政，代行达赖喇嘛的政教权力，建立了中央政府在达赖喇嘛圆寂到新一世达赖喇嘛亲政期间，任命摄政代行达赖喇嘛职权的摄政制度。

三世章嘉呼图克图经与六世班禅额尔德尼察验，认定后藏托布加（今南木林县）儿童为转世灵童。经乾隆皇帝批准，灵童于1761年被迎入扎什伦布寺，六世班禅额尔德尼为其剃度，起名为绛贝嘉措(vjam dpal rgya mtsho，1758-1804)。1762年，经乾隆皇帝批准，在布达拉宫坐床，是为八世达赖喇嘛。乾隆皇帝特派喀尔喀蒙古亲王和青海塔尔寺驻京活佛阿嘉呼图克图看视坐床。1781年，乾隆皇帝依例册封。1784年，令八世达赖喇嘛亲政。（图20 ）

乾隆皇帝颁给八世达赖喇嘛的金印
གོང་མ་གནམ་སྐྱོང་གིས་ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བརྒྱད་པར་གནང་བའི་གསེར་ཐམ།
Golden seal conferred upon the Eighth Dalai Lama by Emperor Qianlong
金汉、藏、满、蒙文约清乾隆四十六年（1781）10.5×10厘米民族文化宫博物馆藏
八世达赖喇嘛坐床后，清中央政府正式对其进行册封并颁赐金册、金印。金印由七十两黄金铸成，其上镌刻汉藏满蒙四种文字。印文与七世达赖喇嘛金印印文一致。（仁青卓玛）

乾隆皇帝僧装像
གོང་མ་གནམ་སྐྱོང་གིས་དགེ་སློང་གི་ཆས་བཞེས་པའི་འདྲ་ཐང་།
Portrait of Emperor Qianlong wearing the robe of Buddhist monk
布清乾隆时期（1736-1795）114×63厘米雍和宫藏
乾隆皇帝跏趺坐于宝座之上，头戴黄色僧帽，身着僧装，右手施说法印，左手施禅定印、托法轮，双肩莲心承托文殊菩萨的持物：智慧剑与梵筴，象征乾隆皇帝为文殊菩萨与转轮圣王的化身。外环绕藏传佛教各教派历代祖师像。每位人物下方均有金汁书写的藏文题名，其中宝座下有一行藏文韵文：འཇམ་དཔལ་རྣོམ་པོ་མིའི་རྗེ་བོར།།རོལ་བའི་བདག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ།།རྡོ་རྗེའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་བརྟན་ཅིང་༎ བཞེད་དོན་ལྟུན་གྲུབ་སྐལ་བ་བཟང་༎（汉译为：睿智文殊人之主，游戏圣主法之王。金刚座上安奉足，意愿天成善福缘。）现存乾隆“御容佛像”还有六幅，分别保存在故宫博物院和布达拉宫等处，此件为其中时代最早的唐卡作品。（杨鸿蛟）

（二）清朝对活佛转世的法制化管理

1、《钦定藏内善后章程二十九条》的颁布

随着活佛转世制度的推行，一些宗教和世俗势力开始操控转世灵童的认定，出现了活佛“皆出一家亲族”，“兄弟、叔侄、姻娅递相传袭，几与封爵世职无异”等流弊，甚至引发战争，严重危及社会和国家的安全。

插图 雍和宫御制《喇嘛说》碑碑文（局部 图21）

御制《喇嘛说》碑
གོང་མས་མཛད་པའི་《བླ་མའི་རྣམ་བཤད་》ཅེས་པའི་རྡོ་རིང།
The tablet The Discourse of Lama
石 汉、藏、满、蒙文 清乾隆五十七年（1792） 碑高：598厘米；碑文拓片： 292.7×113厘米/面，共4面
雍和宫藏
乾隆皇帝的御制《喇嘛说》碑位于北京雍和宫，由满、汉、蒙、藏四体文字组成，刻于1792年。碑文在明确“兴黄教即所以安众蒙古”的根本宗旨的同时，重点阐述了活佛转世制度的由来及其弊端，并提出建立“金瓶掣签”制度的革新办法。实践证明，金瓶掣签制度的建立和实施，对清以来国家的统一、社会的稳定和藏传佛教的发展都起到了十分重要的作用。（杨鸿蛟）

噶举派夏玛巴十世活佛本与六世班禅额尔德尼、扎什伦布寺活佛仲巴呼图克图为兄弟，但为争六世班禅额尔德尼遗产，勾引廓尔喀入侵，使后藏百姓蒙难，扎什伦布寺被劫。1792年，乾隆皇帝派军驱逐廓尔喀后，谕令进藏官员筹议善后章程。次年，清朝政府颁布《钦定藏内善后章程二十九条》。

该章程第一条对活佛转世做了明确规定，建立了金瓶掣签制度，明确了金瓶掣签的程序，驻藏大臣在掣签中的地位，中央政府在灵童转世问题上的批准权。

《钦定藏内善后章程二十九条》的颁行，标志着中央政府对藏传佛教活佛转世管理的法制化和规范化。此后，有关内容收入清朝重要法律汇编《钦定理藩院则例》，得到实施。

《钦定藏内善后章程二十九条》第二十二条同时还规定：达赖喇嘛所辖寺庙活佛及喇嘛，一律详造名册。遵照此规定，1820年西藏地方政府完成了《卫藏、康、汉蒙等活佛名册本》，将藏传佛教活佛划分为两种等级：大活佛和其他活佛。大活佛要在清理藩院建档、向中央政府奏报，其转世采用金瓶掣签制度。其他活佛由地方政府管理（图22）。

Roster of Tibetan Living Buddhas纸藏文道光元年（1821）三月92.5×81厘米西藏自治区档案馆藏 《钦定藏内善后章程二十九条》第二十二条规定，藏传佛教活佛按大活佛和其他活佛分级管理。大活佛须在理藩院建档，向中央政府奏报，其转世采用金瓶掣签制度，其他活佛由地方政府管理。为此，西藏地方政府制定了《西藏活佛名册》，对西藏各大活佛转世的辈份、出生地、姓名和年龄等进行了登记，在清朝管理西藏活佛事务和金瓶掣签方面发挥了重要作用，并具有重要的学术价值和历史意义。（仁青卓玛）

汉译文（节译，仁青卓玛译）
文殊大皇帝乾隆为认定西藏大小呼图克图和活佛沙布咙等转世灵童，专赐金瓶送往拉萨，并谕令建立新制度。据此，十三绕迥水鼠至木虎三年间，由噶雪仲译格桑顿珠主持，对西藏各大中小活佛进行登记造册……嘉庆二十五年（1820）七月十一日，理藩院经驻藏大臣下令：……此前的呼图克图等转世灵童已入册，但因时间久远，册子破旧散失，且各大呼图克图虽入名册，小呼图克图是否入册却难以调查等因，需重新细查造册。……道光元年（1821）三月，新造此《活佛名册》。其内容如下……

根据理藩部（院）资料，西藏在该部注册受管的大活佛，加上达赖喇嘛和班禅额尔德尼共有39位，其中格鲁派24位、噶举派13位、宁玛派2位。

2、金瓶掣签的实施

金瓶掣签制度吸收和借鉴了“食团问卜”的传统认定灵童方式，因此，一经颁布即得到了西藏政教首领如达赖喇嘛、班禅额尔德尼以及各呼图克图和广大僧众的衷心拥护。

拉萨大昭寺进行金瓶掣签的金瓶和象牙签
ལྷ་ལྡན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གསེར་བུམ་དཀྲུག་འདོན་གནང་བར་སྤྱོད་པའི་གསེར་བུམ་དང་བ་སོའི་བྱང་བུ།
Golden urn and ivory labels for “drawing lots from a golden urn” at JokhangTemple, Lhasa
金、镶嵌蜜蜡、松石、珊瑚等清乾隆五十七年（1792）金瓶：14.4×21×34厘米；签：5.8×2×0.6厘米，共5支西藏博物馆藏

1792年，清朝在拉萨大昭寺和北京雍和宫各设金瓶一个，用于藏传佛教各大活佛转世灵童的认定。此套大昭寺瓶签最初供于大昭寺释迦牟尼佛像前，1798年由八世达赖喇嘛请至布达拉宫三界殊胜殿供奉，主要用于西藏地区各大活佛转世灵童的掣签。据清代《各作成做活计清档》，金瓶由乾隆皇帝亲自设计，清宫造办处按藏式奔巴瓶形制制作，前后经历数次御览、修改，充分体现了乾隆皇帝对其的重视程度。（杨鸿蛟）

金瓶掣签制度建立后，清中央政府在拉萨大昭寺和北京雍和宫各设金瓶一个，用于对藏传佛教各大活佛转世灵童掣签。1792年，乾隆皇帝派人将金瓶和自己的僧装像送达拉萨。八世达赖喇嘛虔心恭迎，并专门向全藏颁发文告，积极拥护和落实金瓶掣签制度。1798年，八世达赖喇嘛令在布达拉宫供有康熙皇帝牌位的三界殊胜寝殿中央特建精舍供奉乾隆皇帝僧装像 。此后，数位达赖喇嘛和班禅额尔德尼的转世灵童的掣签都在该殿皇帝画像和牌位前进行 。

北京雍和宫进行金瓶掣签的金瓶和象牙签
པེ་ཅིན་དགའ་ལྡན་བྱིན་ཆགས་གླིང་དུ་གསེར་བུམ་དཀྲུག་འདོན་གནང་བར་སྤྱོད་པའི་གསེར་བུམ་དང་བ་སོའི་བྱང་བུ།
Golden urn and ivory labels for “drawing lots from a golden urn” at LamaTemple, Beijing
金、镶嵌蜜蜡、松石、珊瑚等清乾隆五十七年（1792）金瓶：14.4×21×34厘米；签：5.8×2×0.6厘米，共5支雍和宫藏
此套金瓶与象牙签供奉于北京雍和宫法轮殿，主要用于西藏以外包括蒙古各部和驻京各大呼图克图转世灵童的掣签。瓶面镌刻如意云纹和十相自在；盖顶嵌白玉、松石、珊瑚。其形制和装饰与拉萨大昭寺金瓶完全一致，体现了汉藏融合的特征。（杨鸿蛟）

实行金瓶掣签制度时，首先由地方行政当局将按照宗教仪轨寻访到的候选灵童的情况禀报中央政府，请求准予金瓶掣签。中央政府批准后，由中央政府派员主持并掣签，认定转世灵童。金瓶掣签结束后，立即将掣签情况和结果报告中央政府。中央政府批准后，举行坐床仪式，灵童继承前世法统（参见图版38、参见图版46、参见图版50）。

1793年以后，蒙藏地区凡是理藩院在册的大活佛都陆续按清朝的规定，通过金瓶掣签确定了各自的转世灵童，经报请中央政府批准后举行坐床仪式。免予金瓶掣签的前提是必须经中央政府特许批准，其他任何人均无权决定（参见图25、参见图版69、参见图版72）。

《国民政府特准拉木登珠免予掣签继任十四世达赖喇嘛及拨发坐床大典经费令》
The National Government’s Decree on the Special Approval of Recogizing La mo don grub as the Fourteenth Dalai Lama with An Exemption of Drawing Lots and the Appropriation of the Expenditure for His Enthronement
纸汉文民国二十九年（1940）二月五日28×39.5厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏

（1）拉萨金瓶掣签情况

青海佑宁寺的逊（松）巴呼图克图（sum pa hu thog thu）是金瓶掣签政策颁布以来，在拉萨经金瓶掣签认定的第一位转世灵童。

在西藏的活佛中，昌都强巴林寺的寺主帕巴拉活佛是最早实行金瓶掣签的活佛。本来乾隆皇帝因昌都路途遥远，准许其“仍循其旧”，但强巴林寺积极拥护新制度，1796年将3名灵童护送至拉萨金瓶掣签。嘉庆皇帝（1760-1820）获报后大加赏赐（图25）。1797年，止贡噶举派也通过金瓶掣签，认定了五世止贡且仓活佛。在帕巴拉等活佛的带动下，西藏各大教派的活佛圆寂后也纷纷按金瓶掣签认定了各自的转世灵童。据不完全统计，从1793年至1910年，西藏通过金瓶掣签，共认定74位大活佛的转世灵童。

《道光皇帝为派员掣签坐床事给十世达赖喇嘛转世灵童的敕谕》
Imperial Edict by Emperor Daoguang to the Tenth Dalai Lama’s Reincarnated Soul Boy on Dispatching Officials to Take Charge of Lots-drawing and the Enthronement纸 满、蒙、藏文道光二十一年（1841）八月十七日105.4×234厘米西藏自治区档案馆藏

《咸丰皇帝为坐床事给十二世达赖喇嘛的敕谕》

Emperor Xianfeng’s Imperial Edict to the Twelfth Dalai Lama Regarding the Enthronement 纸 满、蒙、藏文清咸丰十年（1860）十月十一日96×191厘米西藏自治区档案馆藏

金瓶掣签制度实施以来至民国转世的历辈达赖喇嘛和班禅额尔德尼活佛中，除九、十三、十四世达赖喇嘛和十世班禅额尔德尼经报请中央政府免予掣签外，其他都是通过金瓶掣签认定的。

1）达赖喇嘛金瓶掣签情况

• ①九世达赖喇嘛隆多嘉措（lung rtogs rgya mtsho，1805-1815），中央政府特批免予掣签: 九世达赖喇嘛是金瓶掣签实施以来转世的第一位达赖喇嘛，同时也是首位经中央政府特批免于掣签的达赖喇嘛。1804年，嘉庆皇帝获报八世达赖喇嘛圆寂后令济咙呼图克图摄政，并负责寻访其转世灵童。嘉庆皇帝特批免予掣签，确认为九世达赖喇嘛。1808年灵童在布达拉宫坐床，嘉庆皇帝特派人入藏看视。七世班禅额尔德尼为其授戒。
• ②十世达赖喇嘛楚臣嘉措（tshul khrims rgya mtsho，1816-1837），金瓶掣签认定十世达赖喇嘛是第一位经金瓶掣签认定的达赖喇嘛。1815年，九世达赖喇嘛圆寂后，嘉庆皇帝令第穆呼图克图摄政，并负责寻访转世灵童。1822年，道光皇帝（1782-1850）令将寻访到的三位灵童送往拉萨，并在布达拉宫金瓶掣签，今四川理塘灵童被掣定为十世达赖喇嘛，同年八月在布达拉宫坐床。七世班禅额尔德尼为其授戒。
• ③十一世达赖喇嘛凯珠嘉措（mkhas grub rgya mtsho，1838-1855），金瓶掣签认定:   1837年，十世达赖喇嘛圆寂。1841年，经道光皇帝批准，在布达拉宫举行了金瓶掣签仪式，掣定今康定县灵童为十一世达赖喇嘛，次年在布达拉宫坐床，道光皇帝派章嘉呼图克图看视，并先后令七世班禅额尔德尼和热振活佛摄政。七世班禅额尔德尼为十一世达赖喇嘛授戒。1855年，咸丰皇帝（1831-1861）令十一世达赖喇嘛亲政。（参见图28-1）
• ④十二世达赖喇嘛成烈嘉措（vphrin las rgya mtsho，1856-1875），金瓶掣签认定:  1855年十一世达赖喇嘛圆寂，咸丰皇帝任命热振活佛摄政，并负责转世灵童的寻访事宜。1858年，在驻藏大臣的主持下，在布达拉宫举行金瓶掣签仪式，掣定娘布灵童为十二世达赖喇嘛。咸丰皇帝因八世班禅额尔德尼年幼，令热振活佛为十二世达赖喇嘛剃度，1860年在布达拉宫坐床，咸丰皇帝令驻藏大臣前往看视。1873年，同治皇帝下令十二世达赖喇嘛亲政。
• ⑤十三世达赖喇嘛土登嘉措（thub bstan rgya mtsho，1876-1933），中央政府特批免予掣签:  1875年，十二世达赖喇嘛圆寂，1877年寻访到达布（今西藏朗县）灵童。八世班禅额尔德尼、摄政和三大寺代表一致认为该灵童为真正的转世灵童，并请驻藏大臣奏报皇帝，请求免予掣签。1877年，光绪皇帝（1871-1908）批准“毋庸掣瓶”，正式确定灵童为十三世达赖喇嘛。1878年，八世班禅额尔德尼为十三世达赖喇嘛剃度。1879年，经光绪皇帝批准，在布达拉宫坐床。1882年，光绪皇帝令摄政济咙呼图克图授沙弥戒，并派员看视。1895年8月，经光绪皇帝批准，十三世达赖喇嘛亲政。（插图28-2；图28-3）

道光皇帝册封十一世达赖喇嘛之金册
Golden album conferred by Emperor Daoguang upon the Eleventh Dalai Lama
金 满、汉、藏、蒙文 清道光二十一年（1841）八月
23×10厘米/扣，共13扣 西藏博物馆藏
道光二十二年（1842）年四月十六日，十世达赖喇嘛的转世灵童遵旨在布达拉宫坐床。五世章嘉呼图克图和驻藏大臣等奉旨看视，并宣读册文，封授印玺。此为十一世达赖喇嘛坐床后道光皇帝按照惯例册封十一世达赖喇嘛的金册。（张丽）

2）班禅额尔德尼金瓶掣签情况

①八世班禅额尔德尼丹贝旺秋（bstan pavi dbang phyub，1854-1882），金瓶掣签认定

八世班禅额尔德尼是经金瓶掣签认定的第一位班禅额尔德尼。1853年，七世班禅额尔德尼圆寂。咸丰皇帝得到奏报后令驻藏大臣妥善处理后事，并寻访转世灵童。1856年，咸丰皇帝令将寻访到的三位候选灵童送往拉萨，进行金瓶掣签。1857年，由驻藏大臣主持在布达拉宫举行金瓶掣签仪式，掣定后藏托布加灵童为八世班禅额尔德尼。摄政热振活佛为其剃度，取法名。1860年，在驻藏大臣和热振活佛主持下，在扎什伦布寺坐床。咸丰皇帝令热振活佛为其授沙弥戒，并任命噶青罗布藏丹巴坚参为经师。

②九世班禅额尔德尼确吉尼玛（chos kyi nyi ma，1883-1937），金瓶掣签认定

1882年八世班禅额尔德尼圆寂后，光绪皇帝令驻藏大臣“往奠”，并寻访其转世灵童。共寻访到三名候选灵童，经驻藏大臣奏报，光绪皇帝下令金瓶掣签。1888年，在布达拉宫掣定达布灵童为九世班禅额尔德尼。1892年，光绪皇帝批准九世班禅额尔德尼坐床，特赐白银一万两，并令驻藏大臣前往看视。九世班禅额尔德尼随后特派堪布前往北京谢恩。因十三世达赖喇嘛年幼，光绪皇帝令摄政第穆呼图克图为其授沙弥戒，取法名。1902年，经光绪皇帝批准，十三世达赖喇嘛在大昭寺为九世班禅额尔德尼授比丘戒，并上表谢恩。1931年，民国中央政府册封九世班禅额尔德尼为“护国宣化广慧大师”（参见图28-3），并颁玉册、玉印（图28-5）。1932年，又委任他为“西陲宣化使”，派专使护送回藏。1937年，九世班禅额尔德尼在返藏途中在青海省玉树圆寂，国民政府追封其为“护国宣化广慧圆觉大师”，并派考试院院长戴传贤（1891-1949）致祭（图28-4）。

《国民政府授予九世班禅额尔德尼“护国宣化广慧大师”名号令》

Decree of the National Government conferring the title “Great Master of Infinite Wisdom, Defender of the Nation and Propagator of the Doctrine” upon the Ninth Panchen Erdeni
纸  汉文民国二十年（1931）六月二十四日28.4×41.5厘米/页，共2页中国第二历史档案馆藏

　③十世班禅额尔德尼确吉坚赞（chos kyi rgyal mtshan，1938-1989），中央政府特批免予金瓶掣签

1937年，九世班禅额尔德尼圆寂后，国民政府颁布转世办法，决定寻访其转世灵童。1941年，班禅堪布会议厅在青海省循化县寻访到灵童，送往塔尔寺，并报行政院，请求免予金瓶掣签。1949年，国民政府代总统李宗仁（1891-1969）颁布“免予金瓶掣签”令，正式批准灵童为十世班禅额尔德尼。同年，特派蒙藏委员会委员长关吉玉（1899-1975）等在塔尔寺主持坐床（插图30；图30-1）。十世班禅额尔德尼向代总统李宗仁发电致谢。（图30-2 、图30-3、图30-4 ）

《行政院特派蒙藏委员会委员长关吉玉、青海省主席马步芳为正副专使主持十世班禅坐床典礼指令》
The Executive Yuan’s Decree to Dispatch the Chairman of Mongolian and Tibetan Affairs Commission Guan Jiyu and the Governor of Qinghai Province Ma Bufang as the Special Envoys to Preside over the Tenth Panchen Erdeni’s Enthronement
纸汉文民国三十八年（1949）七月三十日29×38.5厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏

Instruction and Procedure about the Recognition of Panchen’s Qubilgan

纸汉文民国三十一年（1942）三月二十六日28×37.5厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏
1937年，九世班禅额尔德尼圆寂。此为1942年蒙藏委员会拟定、三月二十六日经行政院第五五五次会议批准通过的《征认班禅呼必勒罕办法》（即寻访、认定九世班禅额尔德尼转世灵童的办法）。办法共三条，主要沿袭了清朝金瓶掣签的历史定制，规定九世班禅额尔德尼的转世灵童须在拉萨由金瓶掣签认定。（当增扎西）

《行政院准罗桑坚赞赴青海主持寻访班禅灵童事宜并发给旅费指令》

Executive Yuan’s Approval on Blo bzang rgyal mtshan’s Presiding over the Search for Panche’s Reincarnated Soul Boy in Qinghai and Appropriation of the Travel Expense

纸汉文民国三十年（1941）五月五日26.8×19.8厘米/页，共1页；32.5×39厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏
1941年四月，班禅驻京办事处致电蒙藏委员会，请示寻访九世班禅额尔德尼转世灵童事宜。经国民政府批准，由罗桑坚赞办理九世班禅额尔德尼转世灵童寻访事宜，并发给旅费5000元，以便前往青海主持灵童寻访事宜。此为行政院批准罗桑坚赞赴青海主持寻访班禅灵童事宜并发给旅费的指令。（当增扎西）

《西藏班禅驻京办事处转报罗桑坚赞办理寻访班禅转世灵童情形致蒙藏委员会呈文》
Petition Transferred by Panchen’s Resident Office in Beijing to Mongolian and Tibetan Affairs Commission on the Situation of the Search for Panchen’s Reincarnated Soul Boy Managed by Blo bzang rgyal mtshan
纸汉文民国三十年（1941）八月二十六日26.2×38.5厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏
此为班禅驻京办事处向国民政府蒙藏委员会提交的寻访九世班禅额尔德尼转世灵童情况的呈文。1941年七月，经国民政府批准，罗桑坚赞开始主持转世灵童的寻访工作，先后向青海、甘肃、西康（今四川甘孜、西藏昌都等地）以及西藏和内蒙等地派出寻访人员，共寻访到15名候选灵童。（当增扎西）

《行政院为院会决议并呈奉总统明令公布官保慈丹为十世班禅并在塔尔寺坐床事致蒙藏委员会指令》

The Executive Yuan’s Decree to Mongolian and Tibetan Affairs Commission on the Decision of the Meeting Submitted to the President for His Approval of Recognizing Mgon po tshe brtan as the Tenth Panchen Erdeni and Holding His Enthronement at Sku vbum Monastery

纸汉文民国三十八年（1949）六月十一日29×39.2厘米/页，共1页；26.8×19.8厘米/页，共2页中国第二历史档案馆藏
1949年行政院第六十次会议决议：批准官保慈丹为九世班禅额尔德尼的转世灵童，准予其先在青海塔尔寺坐床并由中央派员主持办理。此为行政院就此决议呈报并请总统命令公布一事而给蒙藏委员会的指令。同年，国民政府代总统李宗仁颁布“免于金瓶掣签 ”令，正式批准官保慈丹为九世班禅额尔德尼的转世灵童。（当增扎西）

3）哲布尊丹巴活佛金瓶掣签情况

哲布尊丹巴是藏传佛教格鲁派在喀尔喀蒙古地区（今蒙古国）著名的活佛之一。1693年被康熙皇帝册封为“大喇嘛”之后，累有加封。1793年清朝中央政府对活佛的认定实施金瓶掣签政策以来，五至八世哲布尊丹巴活佛均在拉萨经金瓶掣签认定。

（2）北京雍和宫金瓶掣签情况

1793年，乾隆皇帝下令掣签，并下旨晓谕蒙藏地区，以金瓶掣签的方式确定各大活佛，“永为定例”。西藏以外包括蒙古各部和驻京各大呼图克图的转世灵童由北京雍和宫设置的金瓶掣签认定（哲布尊丹巴等部分活佛除外）。蒙古三音诺颜部额尔德尼班第达呼图克图是第一位在雍和宫金瓶掣定的活佛。在雍和宫金瓶掣签认定的活佛主要有五世、六世章嘉活佛，塔尔寺四世、五世、六世和七世阿嘉活佛，内蒙古五当召三世、四世、五世东科尔活佛，七世敏珠尔活佛等。
（三）国民政府《喇嘛转世办法》的颁行

民国时期，中央政府先后设立蒙藏事务局、蒙藏院和蒙藏委员会，专门负责蒙古族和藏族等少数民族地区行政、宗教事务。制定和实施藏传佛教政策是该机构的主要职责之一。中央政府先后颁布《管理喇嘛寺庙条例》、《喇嘛转世办法》和《十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》等，派员主持了十三世达赖喇嘛和九世班禅额尔德尼以及四世热振、十世帕巴拉等重要活佛转世灵童（插图31、插图32）的寻访、认定和坐床事宜。

1936年2月，国民政府蒙藏委员会制订并报行政院核准，颁布了藏传佛教活佛转世管理的第一个专门法规《喇嘛转世办法》。办法共13条，沿袭了《钦定藏内善后章程二十九条》和《理藩院则例》中有关活佛转世问题的规定，强调达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛转世灵童须经金瓶掣签认定和中央政府批准的原则（参见图33）。

按照《喇嘛转世办法》等法规，民国中央政府按照宗教仪轨和历史定制主持完成了十四世达赖喇嘛丹增嘉措、十世班禅额尔德尼等活佛的认定和坐床。

1、十四世达赖喇嘛的认定过程

1933年，十三世达赖喇嘛圆寂，其转世活动按照国民政府蒙藏委员会《十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》进行。经历了以下程序（参见图34）：

• （1）西藏地方政府向中央政府上报圆寂情况，国民政府给予加封，并在南京组织各界追悼。（参见图35、图36）

国民政府追封十三世达赖喇嘛的玉册
གོ་མིན་སྲིད་གཞུང་གིས་ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་གསུམ་པར་རྗེས་བསྩལ་གཡང་ཊིའི་འཇའ་ས།
Posthumous jade album conferred upon the Thirteenth Dalai Lama by the National Government
玉 满、汉、藏文  民国二十三年（1934）二月十二日  23.9 × 8.7 厘米/叶，共3叶
西藏博物馆藏
1933年，十三世达赖喇嘛圆寂。国民政府于翌年二月十二日追封十三世达赖喇嘛为“护国弘化普慈圆觉大师”。这是的国民政府颁布的玉册。（熊文彬）

《西藏驻京代表奉转噶厦感谢中央政府特派黄慕松为专使赴藏册封致祭十三世达赖喇嘛致国民政府主席电》

Telegram from Tibetan Delegate Resident in Beijing to President of the National Government Regarding Bkav shagvs’s Gratitude to the Central Government for Dispatching Huang Musong as the Special Envoy to Confer Title and to Mourn the Thirteenth Dalai Lama

纸汉文民国二十三年（1934）十月五日27.8×39厘米/页，共1页；27×19厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏

1933年十三世达赖喇嘛圆寂后，国民政府特派黄慕松为专使，赴藏册封致祭。此为西藏驻京代表贡觉仲尼等人向国民政府主席林森致谢的代电。（杨鸿蛟）

• （2）祈祷转世。西藏地方政府组织了祈祷转世活动。
• （3）占卜。求转世迹象。
• （4）降神。十三世达赖喇嘛圆寂时面向东方，请四大护法降神，都将哈达投向东方。
• （5）观湖。1935年热振活佛前往拉姆拉错湖观湖。
• （6）密访。寻访候选灵童。1934年，热振活佛派三路人员分别前往青海、西康和西藏山南寻访。1937年在青海省湟中县祁家川寻访到灵童拉木登珠（lha mo don grub，1935-），并迎往塔尔寺。
• （7）辨认遗物。灵童拉木登珠在青海省政府院内准确无误地辨认出十三世达赖喇嘛的遗物：黄色珠、黑色珠、银质鼗鼓和手杖。
• （8）金瓶掣签。中央政府特批免予掣签。国民政府指示将寻访到的拉木登珠的三位灵童护送到拉萨，由金瓶掣签认定。1938年，国民政府令青海省主席马步芳（1903-1975）派兵将拉木登珠护送到拉萨，并于1939年派蒙藏委员会委员长吴忠信（1884-1959）前往拉萨会同热振活佛主持转世等事宜（参见图37）。1940年吴忠信抵达拉萨后，摄政热振活佛因西藏僧俗公认拉木登珠为十三世达赖喇嘛的转世，向中央政府报告，请求免予金瓶掣签。经吴忠信看视灵童后，国民政府批准“免予抽签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”，并拨坐床经费40万（参见图xx、参见图xx）。

《国民政府特派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振主持十四世达赖喇嘛转世坐床事宜训令》

The National Government’s Decree to Dispatch Wu Zhongxin, the Chairman of Mongolian and Tibetan Affairs Commission, to Preside over the Reincarnation and Enthronement of the Fourteenth Dalai Lama Jointly with Rwa sgreng Khutukhtu

纸 汉文民国二十七年（1938）十二月二十八日29×41厘米/页，共2页中国第二历史档案馆藏
此为1938年十二月二十八日国民政府颁布的由蒙藏委员会委员长吴忠信前往拉萨，会同摄政热振活佛共同主持十三世达赖喇嘛转世灵童的寻访、认定和坐床事宜的命令。（熊文彬）

《行政院请颁布明令特准拉木登珠继任十四世达赖喇嘛并发给坐床典礼经费事致国民政府呈文》
Executive Yuan’s Report to the National Government Regarding the Request to Approve La no don grub to Succeed the Fourteenth Dalai lama and to Appropriate Expenditure for His Enthronement
纸汉文民国二十九年（1940）一月三十一日27.2×37.7厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏

行政院收到吴忠信关于十三世达赖喇嘛转世灵童寻访报告和请示后，经行政院第450次会议决议通过，同意吴忠信所请，并请国民政府发布命令，特准候选灵童拉木登珠免予金瓶掣签，继任为十四世达赖喇嘛并拨付坐床经费四十万元。此为1940年一月三十一日行政院呈报国民政府并由院长蒋中正签署的相关决议。（熊文彬）

《国民政府特准拉木登珠免予掣签继任十四世达赖喇嘛及拨发坐床大典经费令》

The National Government’s Decree on the Special Approval of Recogizing La mo don grub as the Fourteenth Dalai Lama with An Exemption of Drawing Lots and the Appropriation of the Expenditure for His Enthronement

纸  汉文民国二十九年（1940）二月五日28×39.5厘米/页，共1页中国第二历史档案馆藏

此为1940年二月五日国民政府批准行政院请求，特准青海候选灵童拉木登珠免予金瓶掣签，继任为十四世达赖喇嘛并由财政部拨付四十万元坐床经费的命令。经国民政府批准，候选灵童拉木登珠正式被确认为十三世达赖喇嘛的转世灵童。（熊文彬）

• （9）坐床。中央政府批准并派代表吴忠信主持坐床事宜。 1940年4月，在国民政府代表吴忠信的主持下，十四世达赖喇嘛在布达拉宫坐床。热振活佛致电并派员前往重庆向国民政府致谢，十四世达赖喇嘛本人也向国民政府致信感谢。
• （10）中央政府册封。

 

四、当代中国的活佛转世

1949年10月1日，中华人民共和国成立。20世纪五六十年代，中国的少数民族聚居地区通过民主改革完成了由传统社会向现代社会的转变，实现政教分离，落实了民族区域自治制度。公民的宗教信仰自由权利受到宪法和法律的保护，政府依法对宗教事务进行管理（插图）。活佛作为国家公民，以个人身份或代表信教群众积极参与国家政治、经济、文化和社会事务。

十四世达赖喇嘛进献毛泽东主席的千辐金轮
ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་བཞི་པས་མའོ་ཀྲུའུ་ཞི་ལ་ཕུལ་བའི་གསེར་གྱི་རྩིབས་སྟོང་འཁོར་ལོ།
Golden wheel with thousand radial-spoke respectively presented to Chairman Mao Zedong by the Fourteenth Dalai Lama
金 1954年 高34.6厘米  民族文化宫博物馆藏
千辐金轮由纯金制作，高34.6，重830克。1954年十四世达赖喇嘛到北京参加第一届全国人民代表大会时进献给毛泽东主席，表达了对毛泽东主席的崇敬之情。法轮中央镶嵌宝石，底座镌刻藏汉对照铭文。其中汉文铭文为：“一九五四年我——达赖喇嘛担任代表团出席我国第一届全国人民代表大会代表时，谨依西藏政教礼俗向我国各族人民的伟大领袖毛主席恭献千辐金轮藉表无上颂祷。伟大毛主席，光明如红日，普照各民族，谁来干侵略，消灭侵略者，确保和平福，十方得光泽。”（当增扎西）

十四世达赖喇嘛赠送毛泽东主席的《毛主席》唐卡
ཏཱ་ལའི་བླ་མ་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་བཞི་པས་མའོ་ཀྲུའུ་ཞི་ལ་ཕུལ་བའི་མཐའ་ཤིང་གསེར་ཤན་ཅན་གྱི་འདྲ་ཐང་།
Tangkha Chairman Mao with golden frame respectively offered by the Fourteenth Dalai Lama to Chairman Mao Zedong
布 1954年 103×74厘米
民族文化宫博物馆藏此幅唐卡是1954年十四世达赖喇嘛受到毛泽东主席接见时赠送给主席的礼物。画面中央为站在天安门城楼上招手致意的毛主席，背景为飘扬的五星红旗；两侧和下方为9幅描绘西藏和平解放后进藏部队为西藏所做各项工作的彩色连环画。唐卡采用镜框装裱。镜框金质，上有吉祥八宝和飞鸽、仙鹤、梅花鹿、大象等图案；下方刻有铭文：“敬爱的毛主席，永远跟着您，建设新西藏，建设伟大祖国。达赖喇嘛•丹增嘉措 一九五四年十月”。（张丽）

十世班禅额尔德尼敬献中央人民政府的《光明照耀着西藏》唐卡
པཎ་ཆེན་ཨེར་ཏེ་ནི་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་པ་མཆོག་གིས་ཀྲུང་དབྱང་མི་དམངས་སྲིད་གཞུང་ལ་ཕུལ་བའི་ཐང་ག
Tangkha Light Illuminates All over Tibet presented to central government by the Tenth Panchen Erdeni
布 1954年 122×209厘米 民族文化宫博物馆藏

1954年9月4日，十世班禅额尔德尼到北京出席第一届全国人大和政协会议，并被选为第一届全国人大常务委员和政协副主席。此为十世班禅额尔德尼敬献给中央人民政府的唐卡《光明照耀着西藏》。唐卡题写有藏、汉两种文字，以绘画的方式充分表达了西藏人民在以毛主席为首的中央人民政府的领导下过着的幸福美满的生活。（当增扎西）

十一世班禅额尔德尼敬献中央人民政府的长寿佛
པཎ་ཆེན་ཨེར་ཏེ་ནི་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་པས་ཀྲུང་དབྱང་མི་དམངས་སྲིད་གཞུང་ལ་ཕུལ་བའི་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འདྲ།
Amitayus presented tothe Central People’s Government by the Eleventh Panchen Erdeni
铜、鎏金  1996年  高40厘米 民族文化宫博物馆藏
1995年12月8日，十一世班禅额尔德尼在扎什伦布寺坐床。1996年1月，十一世班禅额尔德尼前往北京向中央人民政府致谢，敬献礼品。此件长寿佛铜像就是十一世班禅额尔德尼向中央人民政府敬献的礼品之一，以此祝愿中央人民政府江山永固。（当增扎西）

十一世班禅额尔德尼敬献江泽民主席的白度母
པཎ་ཆེན་ཨེར་ཏེ་ནི་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་པས་ཅང་ཙེ་རྨིན་ཀྲུའུ་ཞི་ལ་ཕུལ་བའི་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་སྐུ་འདྲ
White Tara presented to the President Jiang Zemin by the Eleventh Panchen Erdeni
铜、鎏金  1996年  高 23厘米  民族文化宫博物馆藏
1996年1月12日，江泽民主席在中南海接受十一世班禅的拜见，十一世班禅额尔德尼向江泽民主席敬献哈达及礼品。此件白度母铜像就是十一世班禅额尔德尼敬献给江泽民主席的礼品之一。藏传佛教认为，度母是救苦救难的观世音菩萨的化身，共有二十一度母，其中尤以白度母和绿度母广为人知。（当增扎西）

 

（一）《藏传佛教活佛转世管理办法》

中华人民共和国成立后，藏传佛教活佛转世由各级政府依法管理。西藏和四川、云南、甘肃、青海四省藏区先后出台了关于活佛转世的管理规章。2007年7月18日，国家宗教事务局公布《藏传佛教活佛转世管理办法》，于9月1日起施行（参见图）。

བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡང་སྲིད་ངོས་འཛིན་བདག་སྐྱོང་བྱ་ཐབས།
Methods for Managing the Reincarnation of Living Buddhas in Tibetan Buddhism
纸   汉文  2007年7月18日  29.7×21厘米/页，共4页
国务院宗教事务局印发

（二）活佛转世的延续

藏传佛教各教派、各地区都开展了活佛转世活动。西藏的十世班禅额尔德尼、十六世噶玛巴、五世德珠、六世热振活佛，四川的三世戈教活佛，青海的九世赛赤活佛，甘肃的五世嘉木样、六世贡唐仓活佛，云南的五世让迥活佛等转世活动按照宗教仪轨和历史定制顺利进行。

1、六世嘉木样活佛

1952年3月6日，甘肃省夏河县拉卜楞寺举行六世嘉木样·洛桑久美·图丹确吉尼玛（Blo bzang vjig med thub bstan chos kyi nyi ma，1948-）坐床典礼（插图20）。西北军政委员会彭德怀主席，习仲勋、张治中副主席赠“加强民族团结，为建设人民祖国而奋斗”的锦旗一面。甘肃省和青海省人民政府派代表前往祝贺。这是中华人民共和国成立后第一位经政府批准认定的藏传佛教大活佛。

2、十七世噶玛巴·伍金赤列

1992年9月27日，噶玛噶举派十七世活佛噶玛巴伍金卓堆·赤列多杰（U rgyan vgro vdul vphrin las rdo rje，1983-）坐床典礼在楚布寺隆重举行。国务院宗教局局长任务之向伍金赤列颁发国务院《认定批准书》（插图），正式批准他为十七世噶玛巴活佛。这是1959年西藏民主改革以来首次由中央政府正式批准的活佛。十七世噶玛巴活佛现居国外。

（三）十一世班禅额尔德尼的认定过程

十世班禅额尔德尼·确吉坚赞于1989年1月28日在西藏日喀则圆寂。1995年12月8日，按照宗教仪轨、历史定制、金瓶掣签和中央批准的原则产生的十一世班禅额尔德尼·确吉杰布（Chos kyi rgyal po，1989-）在西藏拉萨举行了坐床仪式。

1989年1月30日，国务院发布通告，按照历史惯例，由扎什伦布寺民主管理委员会负责，中国佛教协会、佛协西藏分会协助，办理十世班禅额尔德尼转世灵童的寻访、认定等事宜，报国务院批准。

• 1、批准转世: 1989年8月19日，国务院批复西藏人民政府呈报的《关于寻访认定第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的请示》，并批准成立转世灵童寻访工作领导小组。
• 2、祈祷转世: 1990年12月至1993年7月，在西藏和四省藏区的各大寺院组织了大规模的诵经活动，祈祷灵童早日转世。
• 3、观湖: 1989年6月、7月间，1991年6月，先后两次朝拜祭祀了日喀则地区仁布县的雍扎绿错湖和山南地区加查县的拉姆拉错湖，确认了转世灵童降生的方位和属相。
• 4、密访: 1994年2月开始，经过一年多的秘密寻访，在西藏和四省藏区访到28名灵异男童，后经过认真分析和筛选，确定其中3名男童为候选灵童。
• 5、金瓶掣签: 1995年11月25日，国务院批准了西藏自治区人民政府《关于确定三名男童为第十世班禅转世灵童金瓶掣签候选对象的请示》。29日，在拉萨大昭寺举行金瓶掣签仪式。国务委员罗干、西藏自治区政府主席江村罗布、国务院宗教事务局局长叶小文共同主持了金瓶掣签盛典。中国佛教协会西藏分会会长、寻访领导小组成员波米·强巴洛珠活佛掣签（插图），西藏嘉黎县的坚赞诺布中签。随后波米活佛为灵童剃度并取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。当天下午，在拉萨班禅额尔德尼的行宫举行隆重的册立典礼。国务院代表罗干宣读《国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》（插图）。

• 6、坐床和册封: 1995年12月8日，十一世班禅额尔德尼坐床继位典礼在扎什伦布寺隆重举行。国务院代表、中共中央政治局委员、国务委员李铁映，国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村罗布，国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文主持并督察了坐床典礼。李铁映代表国务院宣读册文，并向十一世班禅额尔德尼颁授金册、金印（插图）。

按照历史惯例，十一世班禅额尔德尼坐床后不久即来京向中央致谢，敬献礼品（参见图版99、参见图版100）。1996年1月12日，国家主席江泽民在中南海亲切接见了十一世班禅额尔德尼和扎什伦布寺致谢团，对其坐床继任表示热烈祝贺，并勉励他继承和发扬前辈特别是十世班禅大师爱国爱教的光荣传统。

2005年2月3日，国家主席胡锦涛在人民大会堂亲切接受了十一世班禅额尔德尼的拜见，希望十一世班禅额尔德尼适应时代发展和社会进步的要求，加强自身修养，加强对宗教和文化知识的学习，成为爱国爱教的典范。

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从17世纪中叶到1959年以前，布达拉宫一直是历代达赖喇嘛生活起居和从事政教活动的重要场所，是西藏地方政教合一的统治中心。布达拉宫气势雄伟、规模宏大的建筑中，蕴藏了藏、汉、蒙等民族在文化、艺术、宗教等方面的卓越成就。今天，布达拉宫以其辉煌的雄姿和藏传佛教圣地的地位，成为世所公认的藏民族象征。

文化遗产

布达拉宫号称“世界屋脊上的明珠”，它的宫殿布局、土木工程、金属冶炼、绘画、雕刻等方面均闻名于世，体现了以藏族为主，汉、蒙、满各族能工巧匠高超技艺和藏族建筑艺术的伟大成就。

高度的建筑艺术成就

布达拉宫依山建造，由白宫、红宫两大部分和与之相配合的各种建筑所组成。众多的建筑虽属历代不同时期建造，但都十分巧妙地利用了山形地势修建，使整座宫寺建筑显得非常雄伟壮观，而又十分协调完整，在建筑艺术的美学成就上达到了无比的高度，构成了一项建筑创造的天才杰作。

藏传佛教寺庙与宫殿建筑相结合的例证

布达拉宫的建筑艺术，是数以千计的藏传佛教寺庙与宫殿相结合的建筑类型中最杰出的代表，在中国乃至世界上都是绝无仅有的例证。

保持了历史原状

布达拉宫现存的设计、材料、工艺、布局等均保存自公元7世纪始建以来，历次重大增扩建和重建的原状，真实性很高。

建筑装饰艺术的伟大成就

布达拉宫不仅在整体建筑上有着创造性的高度成就，而且它的各部分的设计、艺术装饰(雕刻、彩画等)都达到很高的成就。

重大的历史和宗教意义

布达拉宫过去曾是政教合一的统治中心，与西藏历史上的重要人物松赞干布、文成公主、赤尊公主和历代达赖喇嘛等有着十分重要的关系，因而有着重大的历史意义和宗教等意义。