黄斐: 故宫博物院藏康熙瓷器人物纹及其文化内涵探析 (七)宗教神仙

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7. 宗教神仙人间喜闻乐见

清代沿袭了中国传统以儒为本，道释辅之的宗教文化格局。神仙信仰是道教信仰的重要组成。神仙人物因寓意祥瑞、长寿，在瓷绘中广受欢迎。故宫博物院藏康熙斗彩山水人物纹菱形花口花盆[图60]，六面皆绘群仙祝寿图。五彩“麻姑献寿图”盘[图61]，绘麻姑怀抱锦卷，仕女手执折枝桃，鹿车载满圣草和灵芝。麻姑寓长寿，相传三月三日西王母寿辰时，麻姑曾于绛珠河畔以灵芝酿酒祝寿。还有青花“八仙庆寿”观音瓶[图62]，仙人或手捧寿桃，或手举杯爵，或吹笛助兴，空中仙女骑凤，仙鹤翱翔，充满吉祥寓意。

神话题材主要宣扬道术玄妙和道家出世思想。圣人贤者可修道成仙，普通人苦修积善，亦可飞升成仙。康熙青花人物三羊图杯[图63]，绘“叱石成羊图”。相传东晋(黄)初平牧羊，道士引其入金华山石室，四十余年。其兄寻访至山，问羊何在，答曰:“在山东”，兄往视之，但见白石，不见羊。初平与兄俱往看之，初平乃叱曰:“羊起!羊起!”于是白石皆起成羊数万头。‘青花釉里红人物图笔筒[图64] ，绘“王质观奕图”。《述异记》载:“信安县石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰:“何不去?质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。”这一情节进一步演化为“质归家，已数百年。亲旧无复存者，复入山得道。”孟郊《烂柯石》诗曰:“仙界一日内，人间千载穷。双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风。唯余石桥在，犹自凌丹虹。”充满了“洞中方一日，世间几千年”的佛理禅趣。

古代神仙谱系庞杂，常需与绘画、木刻版画等相结合加以考证。以康熙五彩群仙纹碗[图65]为例，十三位仙人可能大多源于明汪云鹏刊刻、王世贞编辑的《列仙全传》。据学者倪亦斌考证，书童相伴、骑牛背者为老子，其后提花篮者为蓝采和，骑鹤仙者为桓闿，采药二人为刘晨、阮肇，手拄拐杖、腰别葫芦者为李铁拐，乘鱼者可能为琴高，脚边置鱼竿者为涓子，抱鱼竿者为寇先，握鱼且蹲踞于地者，为姜太公，骑木羊者为葛由，手持麈尾者为庄子，舞蹈者为费长房遇壶公。’神仙之外，儒释道三教的代表人物或意象也常绘于一图中，以示三教合一、融合通达。如故宫博物院藏康熙青花山水人物图棋子罐〔图66]，人物衣饰分别为儒家东坡巾、道家小巾和释迦顶螺颔丝。另一件青花山水人物图盖缸[图67]，出自典故“虎溪三笑”。虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客从不越过虎溪。一日陶潜、陆修静前往拜会，三人与语甚契，归途中谈笑而行，不觉已过虎溪，虎辄号鸣，三人相顾大笑。陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而惠远法师则是释氏之翘楚者。三人所处年代不同，共话大笑乃为后人虚构，但反映了三教融合的发展趋势和道乃归一的思想境界。

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