BBC：「永不止步的天才」　國學大師饒宗頤走了

與季羨林、錢鐘書等學者齊名的「國學大師」饒宗頤，本周二凌晨在香港跑馬地家中逝世，享年100歲。

饒宗頤是在國際享負盛名的漢學家，冶學範圍極廣，涉及考古學、古文字學、史學、詞學、音樂史、目錄學、方志學等。饒宗頤自上世紀五十年代開始研究敦煌經卷與藝術，在敦煌學上著作甚豐，成就斐然，被尊為中國敦煌學的開創者之一。

曾向饒宗頤授予該校最高榮譽「桂冠學人」的香港大學，署理校長譚廣亨形容饒是「國際文化巨擘、我國國寶」。

 

家學淵源

饒宗頤生於1917年8月9日，父親饒鍔是潮洲著名學者，也是饒宗頤重要的老師，饒五歲起便跟隨父親學習。

據傳記《饒宗頤：東方文化坐標》，饒家在潮洲經營錢莊，同時也擁有粵東地區最大的書樓（私人圖書館）「天嘯樓」，年少的饒宗頤無意承襲錢莊的家業，終日埋首書堆中研讀古籍；雖未接受過系統的學校教育，但其父禮聘多名老師指導，為他打下基礎。

饒鍔於42歲之齡早逝，饒宗頤18歲起繼承父親遺志，補訂父親所撰的《潮洲藝文志》，被譽為「（中國）方志史的里程碑」，自此在學術界嶄露頭角，不滿20歲便受聘於中山大學廣東通志館，踏上學術之路。

 

「行走的圖書館」

1949年，饒宗頤移居香港，先後任教於香港中文大學及香港大學，同時致力研究。 五十年代饒宗頤出版《敦煌老子想爾注校箋》，引起歐洲學界的注意，並被法國漢學家康德謨（Max Kaltenmark）引為研究生教科書，並獲邀訪問巴黎參與敦煌寫本計劃。

法國著名漢學家汪德邁（Léon Vandermeersch）曾於1961-1964年赴港向饒宗頤求學，以饒為師學習甲骨文，而饒宗頤則向他學習法文與與楔形文字。

饒宗頤精通多國文字，包括英、法、日、德、印、伊拉克語等，並通曉梵文、古巴比倫楔形文字等。在漢學研究中，西方學者從梵文與其他西域古文字入手，能夠發現更多角度，饒宗頤對不同古文字的掌握，亦令他得以在敦煌學、甲骨文等範疇提出創見。

在一次關於饒宗頤的講座中，汪德邁曾回憶與饒的師生歲月。他指饒宗頤的工作能力異於常人，更形容他是「行走的圖書館」：「驚人的記憶力，是饒公成為卓越文獻學家的原因之一。」

香港的自由環璄，令饒宗頤得以廣交來自不同國家的學友，也令他得以免於同代學人經受的政治動蕩。香港《明報》2000年的專訪引述饒宗頤說，當大陸學者因為莫須有的罪名被關在牛棚，自己卻有幸周遊列國。

饒宗頤曾赴印度及東南亞諸國研究佛教藝術，也曾在新加坡任教、到法國、美國、日本等地講學；在訪學過的不同國家中，饒宗頤與法國淵源尤深。

1962年，饒宗頤獲頒有「西方漢學諾貝爾獎」之稱的「漢學儒蓮獎」。

1978年退休後，饒宗頤仍繼續到世界各地講學。他與法國漢學界交流良多，2013年獲法蘭西學院肯定，成為首名榮任該院「外籍院士」的亞洲漢學家。

 

永不止步

饒宗頤在海內外獲得殊榮無數，地位超然，但在學術上一直沒有停步。據曾任饒宗頤助手的香港大學「饒宗頤學術館」副館長鄭煒明回憶，饒宗頤在學術上的天資固然極高，但令人更難以想像的，是其勤奮程度。

「我所認識的饒教授，在他六七十歲時，每晚的睡眠時間不多於五小時。通常晚上九時許十時上牀，清晨二時起牀工作……」鄭煒明在2015年的「饒宗頤教授百歲華誕」紀念文章中寫道：「到六時正就致電找我，囑我去找什麼什麼資料。」

鄭煒明還說，饒宗頤在退休後，還曾專門向一位研究巴比倫文的法國學者為師，將寫在泥版之上、人類文明最古老的史詩之一《近東開闢史詩》翻譯成中文，於1989年出版。

「有天賦的人未必願意做學術研究，可以成為大詩人、大作家、大畫家、大音樂家……饒教授固然是IQ 極高的天才，但他也有超於常人的勤奮。」

學問、藝術與人生

學問以外，饒宗頤在書畫藝術上亦甚有成就。

「饒公的書畫藝術，幾乎每個年代的風格均異於前，正是求變、自我突破的表現。」香港作家潘耀明這樣評價饒宗頤的藝術創作：「這是成大名的人不願做、也做不了的精益求精的態度。」

年近百歲的饒宗頤深居簡出，需以輪椅代步，但據照顧他的幼女說，他仍每天風雨不改，堅持打坐與揮筆寫字，是他保持健康的訣竅。

2003年，饒宗頤將數十年研究的萬冊藏書，及自己的書畫作品贈予香港大學，成立「饒宗頤學術館」。

「（饒教授）學術領域特別遼闊，古今中外都極為罕見，」學術館館長、香港學者李焯芬曾寫道。 「只是專心致志地做自己的學術研究，八十多年如一日，勤奮地鑽研，才有如此傑出的成就。」

 

“饒荷”盛開 香遠益清：觀《饒宗頤教授荷花書畫巡迴展》畫冊有感

— 孔藝

國學大師饒宗頤先生博學多才，達古通今，與季羨林並稱為“南饒北季”。2011年7月，國際天文聯合會批准南京紫金山天文台發現編號10017的小行星命名為“饒宗頤星但世人多聞“饒星”英文“饒荷”英文“饒天”英文相鄰詞彙熱門詞彙“饒星”英文“饒星”英文中國明清以來文人書畫的優秀傳統，充滿“士夫氣”，可謂獨身一格，別開新境。他尤其喜畫蓮花，其筆下之蓮氣象萬千，集諸家之法於一體，開一代畫蓮之風，故有“饒荷”之譽。

今天是饒宗頤先生期頤之年，“蓮蓮吉慶 – 饒宗頤教授荷花書畫巡迴展”在初春時節在武漢隆重開展，使我有幸近觀“饒荷”。作品本章節的作品，作品，作品，作品，作品，評論，評論，評論，評論，留言或評論。荷“名不虛傳，超凡脫俗，正如其聯語所言：“蓮出清波君子德，蘭生幽谷王者風”。

“蓮，花之君子者也。”清芬靈秀的荷花，歷來為詩人畫家鍾愛，曹植在“芙蓉賦”中如此讚歎：“覽百草之英茂，無斯華之獨靈。荷花一生結緣，曾言晚年喜寫荷花有三因，一為其名字之淵源，父親為他取名“宗頤”，是要他宗法宋代理學大師周敦頤的君子風範，成一代大儒，而周頤頤深愛蓮花，有“愛蓮說”名篇傳世。二為蓮花象徵高潔，出淤泥而不染，與自己塵塵不染之心境正好相符;三為荷花有負荷，擔當之意。擔當乃清初高僧兼畫家普荷之號，饒公別號“普荷行者”，其荷花畫展以下“普荷天地”為名。

饒公著作等身，書畫創作本是治學之“餘事”。但他是罕見的才子，藝術造詣頗深，被張大千嘆為“饒氏白描，當世可稱獨步”，能把餘事化為碩果，其藝術成就不在學術之下。他自上世紀70年代開始畫荷，早期筆法接近石濤，後來得見八大山人筆墨飛揚的“河上花卷”，感慨說“有一種驚心動魄的感覺”，開始在荷花的氣勢上著力，形成獨特風格。其荷畫合骨，雙鉤，重彩，淺絳，減筆，白皮諸法於一體，又融合了很多書法的技法，如用篆書筆法畫荷花之莖，用草書之意畫荷花之葉，似於不似之間，均有妙趣。隨心所欲，虛實相生。而最令人品味的，是其畫作所散發的書卷氣，他筆下的荷花亭亭淨植，不蔓不枝，絕無驕縱之態，雷同之感，以表“君而且不驕”“與而不同”的寓意。畫作名稱與題款也是詩意盎然，或用舊作詩詞烘雲托月，或用前人佳句畫龍點晴，以達纖塵不染之胸襟。還有那自成一格的書法，也可稱一絕，如在“四色荷花四屏”中分別別寫寫蘇蘇坡等人詠荷的詩詞，並賦一聯：“環文溢眾賓，荷蕊凝清香”，讓詩書畫溶為一體，相映成趣。

“饒荷”不只蘊含著君子之風，詩意之美，還散發著悠悠禪意。“大正藏”曰：“蓮花有四德，一香，二淨，三柔軟，四可愛。其所畫畫荷花，無論是重彩大畫，還是清幽小品，都與他學問中的敦煌學，佛學，禪學有著重要關聯。他曾數度親往考察敦煌，榆林壁畫及樓蘭，吐魯番等地木簡，著成“敦煌白畫”一書。故而其常寫敦煌荷樣，喜題佛學術語。如近年所畫“金碧敦煌荷樣”，就用獨特蒼勁的筆勢，繪製敦煌壁畫的畫意，花葉形如翩翩起舞的飛天，使人想起屈原的詩句：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，其浪漫，其古樸，其神韻，使人心曠神怡，很難想像這是高壽老人之作。而且，他畫作中的許多題錢都蘊含參禪悟道之意，如在“沒骨金荷六聯屏”上題道：“歷遍三千與大千，青蓮能結佛因緣，何人夢上花跌坐，一夜同參畫裡禪。”

因此，靜觀“饒荷”，我們不僅會感受到荷韻蓮心，書香禪意，還會感受到大師的學養，性情及人生觀，這些都悄然溶在畫中，從而使其畫作不同凡響，別開生面。李商隱有詩：“惟荷綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。”饒荷盛開，是天然無華，真氣自來。所謂師古人，師造化，得心源，對於饒公而言，似乎已是控制自如之事。他並非避開世俗，一味講究空靈，而是以平常心畫蓮寫意，托古創新，寄語人間的吉慶祥合，卻自有禪意迭出，清香飄溢。

“琴伴庭前月，荷無世外塵。”這是饒公畫大華峰頭玉井蓮所題寫的詩聯，如此淡泊寧靜，卻又寓意深遠。從中可見大師對世事的參透，對人生的一瑰一菩提，一花一世，饒公畫蓮，是畫人生，畫哲理，畫詩意，畫心界。真是天心月圓，妙筆生花，其天開花之境，令人陶醉，也令人沉思，不由想起李白的詩句：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”要達到如此境界，真得大師之筆，學宗之力，還有百歲壽星之福中。