![[临渊阁]天地一家春](https://www.antiquekeeper.ca/wp-content/uploads/2023/03/cropped-Asian-Art-Wallpaper-Painting3-6-2.jpg)
Description
密宗佛教法器 鏨銀左旋法螺
（佛家左旋海螺/生物右旋螺海螺）
参考： 人間奇寶—福康安攜臺白螺在臺灣
賴依縵 故宮文物月刊
乾隆五十二年無辜案牽連, 而走上高舉義旗反對「文武貪官, 剝民膏脂」 的林爽文在現今臺中大里舉事。這起官逼民反的民变事者實屬烏合之眾, 既無推翻清朝政府政治理念, 亦無良好的軍事組織; 但誠如清高宗所言「平日廢弛贪黩，惟知任意侵漁肥蠹······擾累地方」的臺灣官兵, 無心於正務, 未能即時壓制，导致林爽文等众南北战役屡传捷报，并将总兵柴大纪团团围困於古稱诸羅的嘉義, 高宗不得不從内地调派猛將雄兵来台救援。於是有乾隆五十二年中,下旨陕甘總督福康安到热河晋见高宗, 授予督辦臺灣務之職，並特賞人間珍奇: 右旋白螺, 以祈順利。本院所藏「呂一一八三」號右旋白螺所附韚皮盒內白綾墨書, 詳述所貯白螺即上述福康安帶赴臺灣者; 但近年有學者提出質疑, 最後總是會鬧雙胞作結論, 留下令人想像的空間。真相到底如何？清宮檔案事實上提供了非常明確的答案, 並可抽絲剝繭出交織曲折的故事。有清一代, 十八世紀下半葉後臺灣歷史上的大事, 白螺多牽涉其中····
白螺正式學名印度聖螺或印度聖貝。主要分佈於錫蘭及印度東南部海域，數量普遍。現代貝類學之分類，從貝殼殼頂觀察, 螺文逆時針方向旋轉者稱爲左旋螺，數量稀少, 即清高宗所稱之右旋白螺, 這種稀有而珍贵的白螺, 因此被視爲祥瑞之物。乾隆在御製《白螺赞》注云:「所陳供器 有獻右旋法螺者, 以爲奇宝而不多见，涉海者帶於舟, 則吉祥安穩, 最為灵异。」
本院所藏大利益吉祥右旋白螺 体镶有鎏金吹口，及釘接於螺口與底端的鎏金護版。吹口以金镶青金石、珊瑚並有仰覆蓮瓣、如意雲紋飾；護版則錾刻团花錦地、外缘镶以纏枝花爲底的綠松石、珊瑚、青金石 等各色石, 顯得富麗堂皇（圖一，圖 二) – 護版兩面均有藏文, 鎏金之護版外侧鑄有藏文梵音眞言 (圖三) 底端有「乾隆年製」四字楷款 (圖四，銀質內版則陰刻填白彩汉、蒙、滿、藏文款識:「大清乾隆年製」及內容爲供養遍滿虛空的海螺音等十方妙音, 祈請佛陀護佑一切眾生得殊聖解脫之藏文祈請文(圖五)。護板底部有一圓形環, 參照其他相類之右旋白螺，可知過去應繫有五色飄带。
附描漆木胎皮盒, 盒内有白綾墨書漢、蒙、滿、藏四體書「大利益吉祥右旋白螺, 乾隆五十二年（一七八七)八月, 賜福康安帶赴臺灣剿平逆贼林爽文、莊大田等, 往來渡海平安。五十三年（一七八八) 七月凱旋後，繳回供奉, 永贺護佑，普被吉祥。」（圖一）盒內另附一《乾隆 甲寅(五十九年, 一七九四) 新春御赞》白綾赞颂右旋白螺, 另有黃簽註明此螺之吹嘴、護版莊嚴等爲 「五成金、連鑲嵌共重九十八两」。清室善後委員會之登錄號爲「呂一一八三」, 可知白螺原深藏養心殿。上述白綾簽清楚誌記此右旋白螺爲福康安當年攜台平林爽文事件者, 深具歷史意義。因此獲選爲此次「精彩一百，國寶總動員」特展選件。
白螺之莊嚴與所鑄刻之陀羅尼及讚文俱依循藏佛教之統。尊崇藏传佛教是清朝建立不久即立下具有政治考量的政策, 藉此拉拢篤信西藏密宗的蒙古族, 使其對清廷採取合作態度。滿清不需征戰便可藉此能笼絡信奉藏像佛教的北部與西部許多蒙古貴族勢力。而受到清朝皇室禮遇, 以達賴爲首的黄教教派也因此進一步鞏固其在西藏的勢力。西藏從此進入一段相對穩定時期。清順治九年(一六五三 年)順治皇帝與史稱「偉大的五世」—五世達賴喇嘛——在北京的會面, 更確定了以達賴爲首的藏傳佛教黃教教派與清廷密切合作之關係。 同属「精彩一百，國宝總動員」特展選件之〈金嵌松石珊瑚壇城)即爲此次划時代會面。五世达賴喇嘛贈送予順治皇帝的禮物(圖六)。藏博佛教的黃教除了达賴喇嘛, 亦尊崇班禪爲两大領導中心。
有清一代，歷代達賴喇嘛與班襌喇嘛皆不斷進獻許多西藏法器。乾隆四十五年(一七八〇), 清高宗爲擴大慶祝自己七十歲生日, 邀請班禪六世入京晋見。班禪喇嘛進贡了不少現仍藏於海峽兩岸故宮之法器。其中包括一件現藏於北京故宮之右旋白螺(故一八五四七七), 所貯輓皮盒。盒內附白綾簽漢、蒙、滿、藏四體墨書:「乾隆四十五年, 班禅而额尔德尼所進大利益右旋白螺, 護佑渡江海平安如意, 諸事順成, 不可思議功德。」有學者並未進一步說明, 即逕認爲上述班禪喇嘛所進白螺方爲福康安平林爽文事件所攜。(註一) 或許因爲是班禪所進右旋白螺, 再加上其白綾簽提及「護佑渡江海平安如意」 因而造成如此推斷? 但問題是, 除了上述本院所藏白螺所附文清楚記錄其身世，清代宮廷檔案, 亦從來沒有提及福康安攜臺白螺爲班禪喇嘛所献。
乾隆五十二年九月五日奏摺，福康安提到數月前在熱河, 乾隆賞賜右旋白螺佑順利渡海平定林爽文事变之事:「……况前在熱河時, 面諭以海洋風信不常, 務須識之船戶方為穩妥。又蒙賞賜右旋白螺, 令於渡海時帶往, 凡進兵渡海等事, 無不仰邀，睿慮周詳, 恩慈優渥。」(註二) 乾隆五十三年五月十五日奏摺, 再次提到此事:「臣福康安跪奏, 爲渡洋已抵廈門恭摺奏闻事。伏念臣上年奉命赴臺灣剿捕······此皆仰賴我皇上誠敬感孚, 神明默佑, 並蒙恩賜右旋白螺渡海, 得以益臻穩順。」(註三) 兩封奏摺福康安皆未提及乾隆所賜白螺爲班襌喇嘛所進 。
但最清楚顯示福康安平林爽文事件所攜右旋白螺, 與班禪所進右旋白螺非屬同一只, 爲乾隆五十三年 十一月二十一日之上諭檔與福康安的回覆奏摺。乾隆五十三年十一月 二十一日, 高宗諭:「上年福康安前赴臺灣, 特賞給右旋白螺帶往, 是以渡洋迅速, 風靜波恬, 咸臻穩順。今思閩省總督將軍、巡撫、提督等每年應輪往臺灣巡查一次, 來往重洋均資靈佑, 特將班禪額爾德尼所進右旋白螺發交福康安, 於督署潔淨處敬謹供奉, 每年督撫、將軍、提督等不拘何員赴臺灣時, 即令帶往渡海, 俾資護佑, 俟差竣內渡, 仍繳回督署供奉。 至前往巡查大臣不必因有白螺冒險輕涉, 總視風色順利時再行洋, 以期平穩。將此諭令知之。欽此。」 (註四) 也就是說乾隆皇帝認爲福康安能順利到臺灣迅速平亂, 是所賜右旋白螺之佑護。於是決定將班禪喇嘛所進貢的右旋白螺, 發交給時任閩浙總督的福康安, 供奉於督署, 讓每年輪流到臺灣巡察的各級官員, 可以帶往渡海, 俾資護佑。一個月後白螺送到, 福康安帶領官員「出郊跪接聖諭, 迎奉白螺入城」 並於乾隆五十三年十二月二十九日「奏謝天恩」, 向高宗報告如何安置白螺:「奴才福康安督署第五層係樓房, 高敞潔淨, 復加拂拭灑掃, 將白螺敬謹安龕供奉。」(註五)
高宗的上諭檔案文中明顯分別兩只白螺, 此二右旋白螺實係不相干, 但在歷史上確實有交會點, 二者都牽涉到臺灣。本院所藏右旋白螺被乾隆皇帝認爲當年助福康安順利渡臺, 凱旋後乾隆五十三年七月繳回宮中。而班禪所進白螺, 乾隆五十三年十二月起供奉於福建督署, 每年有官員輪值前往臺灣、琉球, 即被供奉於船艙。 或許正因爲頻繁被各級官員攜帶渡海, 班禪所進右旋白螺, 今日吹嘴、護版等莊嚴盡失, 只餘邊緣留有釘孔的螺體。而本院所藏福康安攜臺白螺, 過去深藏皇宮内院, 保存狀況良好, 兩百年後鎏金仍光耀奪目。
有趣的是以下檔案, 除了更清楚表明二螺非一, 更顯示高宗認爲福康安攜臺白螺, 最爲珍貴吉祥, 只有當爲了「釋朕南顧之憂」的緊要關頭, 乾隆皇帝才提出願意出借。乾隆六十年, 臺灣發生陳周全事件。高宗從林爽文事件學到教訓, 深怕再度發生延誤時機, 導致難以收拾的狀況。此時，福康安雖已被調離閩浙總督之職, 派往他處平亂, 但乾隆認爲只有福康安可以平定此事件, 要求他「迅速前往, 此爲最要」, 即令其迅速前往臺灣督辦,並發旨「若有需渡臺前往剿捕之處, 前次福康安帶往之右旋白螺, 最為吉祥, 是以渡洋平穩。但此次發報迅速, 包裹未免需時, 不及一並發去, 數日內福康安等亦必有捷報奏到, 即可隨報續行發寄, 亦不為遲, 為此先行示知福康安, 以便放心穩渡, 迅奏捷音也。」(註六) 也就說, 乾隆皇帝要求目前在湖南征戰的福康安迅速到福建, 渡海平亂。並提到, 上次福康安平林爽文事件所攜右旋白螺, 最爲吉祥, 這次匆匆發報福康安出兵,來不及打包白螺一併送交, 但等下次再送也不遲。
但問題是, 此時福建督署已供奉有班禪所進右旋白螺以供「不拘何員赴臺灣時, 即令帶往渡海, 俾資護佑」, 福康安抵福建後, 理應攜此班禪所進白螺渡海即可, 何需如此大費周章? 乾隆皇帝只有在最危急之時, 方考慮出借「最爲吉祥」的福康安前次攜臺白螺, 期望能讓愛將無所畏懼迅速出兵, 可見其珍視此螺之程度。其後, 嘉慶皇帝的態度更有過之而無不及, 重視此白螺, 更甚於爲其出生入死的軍士們。
嘉慶時期臺灣發生海盜蔡牽事件。蔡牽進犯鹿耳門一案, 一直到嘉慶十五年才平定。爲平定此案, 再次重演出兵臺灣的將領, 不持福建督署供奉之班禪所進白螺, 而是宮中珍藏的右旋白螺。嘉慶上諭中言及爲祈求平亂順利, 皇帝特別賜福康安攜臺白螺, 予出兵平亂的將領賽沖阿:「臺灣遠隔重洋, 風濤靡定, 特發去大藏香五枝, 著賽沖阿敬詣天后宮, 代朕虔誠祈禱, 以期仰叨神祐。又從前福康安平定林爽文時, 曾攜帶大利益吉祥右旋螺往來渡海, 風帆平順。玆亦發交賽沖阿(硃批:敬誠) 祗領, 帶往渡洋, 以資護佑, 俟事竣凱旋之日, (硃批:派大員)齎送回京, 繳進供奉。」(嘉慶十一年正月正月四日)(註七)
此正月皇帝上諭言明待凱旋歸來再繳還白螺回北京即可, 但當大軍渡海抵達臺灣, 不待數月, 七月, 戰事仍在如火如荼的進行, 嘉慶十一年七月初三日嘉慶皇帝便下諭令追繳右旋白螺回宮:「又前次發交賽沖阿之吉祥右旋白螺令其攜帶渡臺, 俾資利涉。今賽沖阿早抵臺郡, 已授為福州將軍, 所有吉祥右旋白螺本係大内供奉, 自應由驛恭繳, 著於接奉此旨後即敬謹裝匣封固, 交該委員齎回, 令溫承惠由驛繳進, 並已另降諭旨飭令溫承惠遵照辦理矣。將此由五百里諭令知之。欽此。遵旨寄信前來。」 (註八) 若右旋白螺果眞有確保風帆平順的神力, 渡海的清朝官兵功成班師回朝之時, 將以何憑藉佑護渡海順利呢? 當時在前線衝鋒陷陣的賽沖阿, 接此上諭, 眞是情何以堪。無論如何, 嘉慶十一年八月二十八日, 賽沖阿設香案將白螺交給撫臣領回內地。(註九) 而此上諭檔也再次表明, 本院所藏福康安攜臺白螺「本係大内供奉」, 與供奉於福建督署的班禪所貢白螺不同, 實無混淆之可能。
此後再沒有福康安攜臺白螺被 送出紫禁城的消息, 應藏於養心殿, 直到二十世紀中期與本院其他文物一同渡海來臺。而班禪所進白螺, 光緒二十九年六月, 或許因爲蒸汽動力船出現, 橫渡臺灣海峽風險較小, 終於功成身退, 繳回宮廷:「福州將軍兼署閩浙總督崇善奏、乾隆初年。頒發班禪額爾德尼所進右旋白螺到閩。供於督署第五層樓上。遵旨派員恭繳。 報聞。」(註十)
清宮不乏新年或皇帝聖誕從西藏進獻之右旋白螺,但惟福康安攜臺 白螺,二百年前曾參與改變臺灣歷史的林爽文事變,滿清覆滅百年後的今日, 物換星移, 國人仍可睹物發思古之幽, 誠舉世無雙。
作者任職於本院器物處
- Patricia Berger, Empire of emptiness : Buddhist art and political authority in Qing China, Honolulu : University of Hawaii Press, 2003, 185-186.
- 國立故宮博物院,《宮中檔乾隆朝奏摺 v六五》(臺北市: 國立故宮博物院, 一九八二年,影印本), 頁四七九。
- 國立故宮博物院,《宮中檔乾隆朝奏摺 v六八》(臺北市: 國立故宮博物院, 一九八二年, 影印本), 頁二七〇。
- 張偉仁主編,《中央研究院歷史語言研究所現存清代内閣大庫原藏明清襠案 (v二五五)》, (臺北: 中央研究院 歷史語言研究所), A二五五十三七, 文書序號〇〇四四一七四。
- 同上。
- 中國第一歷史檔案館,《天地會 (V六)》(北京: 中國人民大學, 一九八〇年, 第一版),頁十六—十九。
- 中國第一歷史檔案館,《嘉慶道光兩朝 上諭檔 v十一》(廣西師大出版社, 二〇〇〇年, 第一版), 頁十一。
- 中國第一歷史檔案館,《嘉慶道光兩朝 上諭檔 v十一》(廣西師大出版社, 二〇〇〇年, 第一版), 頁五一六。
- 《臺灣文獻匯刊》, 第六輯第二冊 (北京市: 九州出版社, 二〇〇四年, 第一版), 頁三四七–三四八。
- 《清實錄v五八》,頁八三七。本文之成, 感謝李文良、楊慶平兩位清代臺灣史專家不吝提供參考諮詢, 特此致謝。
参考： PDF：人間奇寶—福康安攜臺白螺在臺灣 賴依縵 故宮文物月刊
参考：甘肃省博物馆藏 清代 左旋法螺
长20.4cm
洁白莹润，表面覆盖着许多黄褐色的絮状斑块，边缘镶嵌卷草纹银饰，银饰的部分边缘还鎏金。法螺的头部安装了黄铜制的吹嘴，用它来代表法音。这件左旋法螺应是苯教法器，用于祭祀、召唤神灵、集会作法等宗教场合。
参考：佛教金剛乘慈善基金會 法螺簡介
描述：附描漆皮盒。盒蓋內墨書漢、蒙、滿、藏四體書，另附白帛墨書楷字贊詞。「大利益吉祥右旋白螺乾隆五十二年（1787）八月，賜福康安帶赴臺灣剿平逆賊林爽文，莊大田等，往來渡海平安。五十三年（1788）七月凱旋後繳回供奉，永賀護佑普被吉祥。」印度聖貝，螺體上下加鑲鍍金裝飾吹口及護板，吹口飾蓮瓣及卷草紋，護板釘接於螺口與底端，內板銀質，刻藏文右旋螺贊詞及漢、蒙、滿、藏文款識：「大清乾隆年製」；外板則鍍金，並敲飾五瓣花式錦、鑄藏文贊詞與卷草紋，緣鑲珊瑚、松石、青金石等，底端刻「乾隆年製」。藏傳佛教法器海螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦摩尼說法時聲音洪亮，猶如大螺貝之聲響徹四方，使聞聲者可以驅魔，滅諸罪障。自然生長的螺紋自左向右旋轉，此種右旋白螺少而珍貴。乾隆在其御製《白螺贊》注云：「所陳供器有獻右旋法螺者，以為奇寶而不多見，涉海者帶於舟，則吉祥安穩，最為靈異。」被視為祥瑞的右旋螺，據說渡海時若供於船頭，便能風平浪靜。從盒內題記看來，此法螺曾用於乾隆五十二年福康安平定林爽文事件，以保佑其渡海平安。
日期：1736 A.D.-1795 A.D.
格式：長18.9公分 寬9.4公分
1. 在我們未談海螺之前，先說說海龜的長壽秘密。
海龜不僅是地球上幸存至今的最古老的動物之一，而且還被公認為動物的 “老壽星”。一般情況下，龜的壽命都在幾十年至幾百年，有的可達300年以上。但在龜的一族中，不同品種的龜，壽命便長短不一，有些種類的龜只能活十
幾年。例如：
- （１）1980年6月11日，韓國一個叫金權的漁民，在沿海捉到了一只身長為1.5m（米），體重為90kg（千克）的海龜，經科學鑒定，此龜壽命為700歲。
- （２）我國浙江省瑞安縣仙岩鄉農民黃忠奎曾在仙岩山區田間捉到一只龜，此龜身長 2米，體重 120kg，根據專家鑒定這只龜已有800歲。
科學家認為龜的壽命與牠有一副堅硬的甲殼有關；牠的頭、尾、背、腹和四肢都能夠被遮裹住，避免受到其他動物的傷害。雖然 “海螺” 也具有這些特點，壽命卻不如龜。1961年科學家海弗利克和穆爾黑德從細胞學的角度研究動物的壽命，他們將壽命較長的動物和壽命較短的動物內的細胞分離出來，進行體外培養，發現壽命長的動物的細胞在體外培養時，繁殖傳代次數就越多；相反壽命越短的動物，繁殖傳代次數越少。實驗研究表明，馬的傳代次數只有20代，人的傳代次數為50代，龜的傳代次數卻可達110代，可見動物的壽命長短是與牠的細胞繁殖的代數有著密切的關係。
2. 貝類的壽命各有長短，短的兩個月，長的十幾年。其中雙殼類要比腹足類活的時間要長。活得最長的要屬硨磲，可達百年高壽；其次是蚌類，可活80多年。以上所說的是一般情況，因為貝類生活在大海裏，而大海是深淺不一，變化多端的，裏面有著許多的因素影響貝類的壽命。如水溫、海流、敵害、疾病、食物等外部因素，還有一些內部因素，如貝的種類等。例如早熟的海灣扇貝，要比晚熟的櫛孔扇貝壽命短一年；在冷水中生活緩慢的蝦夷扇貝，其壽命要比熱帶生長迅速的海灣扇貝壽命長。除此之外，即使同一貝種之間，還有雌雄的差別；有冬眠夏伏習性的貝類，因為體力消耗少，所以壽命相對延長。
3. 蚌的壽命一般比海螺長，據海洋學專家的記錄，北美的蚌在寒涼深水竟可生存至220年。一般海螺可生長到24cm （約9.5吋），重2.3kg（約5磅）。美國弗羅列達的海螺，其壽命期約7 至15年。海螺在成長期，其螺殼一年可長7.5cm（約3吋）；但到了成熟期（螺殼24cm – 33cm），螺殼之長度就會放緩延伸，甚至停止延伸，而螺殼就漸加厚。巨大的海螺可長達33cm／厘米（約13吋），重約3kg／公斤（約6.6磅），壽命一般為25年。百慕達的海螺之壽命期竟有40年。
4. 說起珍珠，大家都認識，但一提起”海螺珍珠”，這種不在”蚌”的體內生長，而是在”海螺”的體內慢慢形成的珍珠，恐怕連一般珠寶專家來說也許是完全陌生的，因為這種產自加勒比海的海螺珍珠在珠寶市場上很難遇到。有錢人家都喜歡佩戴這種罕見而昂貴的、非任何人都能擁有的大自然的造化飾物來表示自己財富和個人的獨特性格。其罕見的原因是大約在5萬只海螺裡面，才可得到一顆可用的珍珠；再者，培育蚌珍珠是做得到，但任何企圖人工培育海螺珍珠的方法，至少迄今為止都是以失敗告終的。海螺珍珠的獨特之處是在其光潔的表面下蘊含著獨具一格的天然鮮亮火焰。這種火焰光影在外表上可一目了然。這種能夠產生珍珠的海螺，除了加勒比海的阿恩提半島的海灘上，美國的弗羅列達州、墨西哥的尤旦坦半島之海灘，以及巴哈馬亦可尋得。
5. 海螺對海洋國家人民的生活有著非常重要意義，因在海洋生物中，除了海龜，海螺的生命亦極長，從而象徵長壽，也因其形狀、色彩的優美而變成點綴藝術品。其人民在古代乾旱季節，會舉行祭儀，當中常常吹奏海螺以求降雨。又因它的聲音清澈可遠傳，故亦常以此傳遞重要信息。
6. 白海螺分佈於熱帶的太平洋和印度洋海域及附近海底。最意想不到的是深藏在海洋的海螺竟然會跑到喜瑪拉雅山、西藏高原、青海高原，被供奉在佛前，被吹奏著，…。
7. 海螺用於佛教中，則稱為 “法螺”（梵音 dharma-sankha ），為佛事中所使用的法器之一，密教更常用之。梵音 dharma-sankha譯為商佉、珂貝，又稱為法贏、寶螺、金剛螺、蠡（粵音禮）、蠡貝、螺貝等。實為佛教法樂之用，其製作是在卷貝的尾端裝上笛子而成，狀似喇叭，亦有尾端不裝上笛子的。吹奏時，音韻雄渾，法螺音帶給眾生和平與安祥。在法會當中之迎請、供養諸佛菩薩時，也會吹奏法螺作為音樂的供養。
8. 法螺用於佛教之宣傳教義和佛法的弘揚流佈：
- 如【法華經】序品第一云：「今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺。」可見在經典中常以法螺之音，悠揚深遠來比喻佛陀說法之妙音。
- 又如【無量壽經】卷一云：「扣法鼓，吹法螺」比喻佛說法之莊嚴。
- 又如【佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經】云：「佛告妙吉祥菩薩，所有如來妙法螺音，無量無邊阿僧祇世界一切眾生悉得普聞」比喻佛說法之妙音，無所不到。
- 【大般若波羅蜜多經】卷三四一云：「欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鐘，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲說諸佛無上法。」比喻弘法。
- 藏傳佛教黃財神，為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利、物質及精神上之受用豐足。黃財神一面二臂，矮小肚大，身相黃色，右手持如意寶，左手提著吐寶鼠，身著天衣，珠寶瓔珞嚴身。左足屈，右足伸踩著”海螺”寶，以如意姿安座。此海螺寶表海中寶庫，似與佛法無關。但黃財神有著另一形相，是左手提吐寶鼠，而其右手持「法螺」便是代表擁護佛陀說法降魔。
9. 法螺有裝飾和不裝飾兩種：藏密來說，不裝飾的法螺通常都比較細小，一般供奉於正殿，置於青稞上；裝飾的法螺用於法事活動，屆時由司號僧吹響法螺，舉行各種法事。用於這種活動的法螺，一般都是人手細工鑲金嵌銀，堂皇華麗無比；其中最有名的是鑲翅法螺（有說鑲旗）。除了吹奏之外，亦作為聚眾之用，有時當做盛甘露的容器。
10. 在密乘之中，法螺是灌頂所必須的法器之一 :
- 在【注進醍醐寺三寶院并遍智院道具繪樣等三昧耶戒道具事】記載：灌頂所用的法螺為白色，長須五寸二分。
- 在【略出經】中記載：灌頂時，上師應授以商佉（即法螺），告言作是，從今以後，汝當應轉動諸佛之法輪。當吹無上之法螺，遍傳大法聲於一切處。
11. 關於法螺之功德：
- 在【不空絹索神變真言經】卷中說：「若加持螺，諸高望處，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身捨己，等生天上。」
- 而【千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經】則說：「若為召呼一切諸天神，當用寶螺手。」表示寶螺為召集眾神的鳴示。
- 在西康諾那寧波車（西康稱呼圖克圖）開示錄云：釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持海螺賜人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
12. 海螺有分左旋和右旋；”旋”是指螺尖的螺絲紋，順時針方向的螺絲紋稱右旋螺；逆時針方向的螺絲紋稱左旋螺。什麼叫左旋螺呢？手持貝殼，殼頂向上，殼口那一面向著自己，如果殼口在殼軸的右側，則此貝殼稱為右旋螺（Dextral shell）﹔反之，殼口在殼軸的左側，此貝殼稱為左旋螺（Sinistral shell） 。或者手持貝殼，殼頂向上，觀察殼頂的螺紋，如果螺紋是順時針旋轉，則為右旋螺﹔若螺紋是逆時針旋轉，則為左旋螺。據現時之海洋生物資料顯示，峨螺（whelk）是左旋螺最大的，非常罕有，比一般印度螺還要大。
13. 古代藏族認為只有右旋（順時針）的天然物品才是吉祥的，而螺殼都是右旋轉的，所以藏人覺得海螺是一個非常難得的吉祥東西。在佛法上，右旋白海螺亦被認為是最吉祥的物品，表義日月星辰的運行規律、佛陀的妙音及佛法。
- 【觀無量壽經】云：「眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。」在佛身上、頭髮及眉間白毫都是向右方旋繞的，稱為眉間白毫相，為佛三十二相之一。而且佛身上也有”海螺壽吉祥印”之印記。（註：三十二相之第十二：毛上向相，又作身毛右旋相。即佛一切髮毛，由頭至足皆右旋。）
- 在【新譯華嚴經】卷二十七云：「其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。」其中「卍」是指佛髮右旋之相。又云：「願一切眾生得如卍字髮，螺紋右旋髮。」其中「卍」字之義，意指毛髮右旋，自成紋樣，令見者得到欣悅之相。
14. 現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為右旋，該塔係印度當年阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建的。蓋經中多處有「右旋」之說，又如禮敬佛菩薩，或繞佛塔時亦需右繞而行，故「右旋」一詞已成定說。
15. 所有螺科大都是右旋（即順時針方向），在台灣故宮博物館卻有一左旋的，價值不菲的啊 !
参考：佛教金剛乘慈善基金會 左旋法螺簡介
1. 我們在前面「法螺簡介」一文中，談到所有螺科大都是右旋（即順時針方向），但在台灣故宮博物館卻有一價值不菲的左旋螺。左旋海螺是世上稀有的寶物之一，海螺無論是在古代或現代都鮮有左旋，因為全世界這麼多貝殼，左旋螺的分佈極少。很多島嶼或沿岸地方，就算有相當豐富的海螺可尋，請問您見過左旋螺嗎？我相信有90%至99%沒有見過 “真正”的左旋螺，左旋螺對大家而言，也只能在博物館才可見到的『標本』，可以說大家壓根兒沒想過會有親眼目睹的一天。
2. 先不談左旋螺在宗教上有多神奇，我們先說牠在生物學上的地位；如果學過生物學或研究過貝類的人一定知道，世界上大部份的貝殼都是右旋，左旋的機率非常，非常，非常小，雖然貝殼的數量很龐大，但是至今發現的左旋螺數目卻非常少，所以左旋螺通常都會落在博物館與收藏家手中。您在市面上想親眼看到左旋螺，真的是非常非常難，就連真實的照片都很難找到，更別說是擁有一只真正的左旋螺。我們找了很多資料，終於發現在台灣有一個地方收藏了一只價值不菲的左旋螺，地點正是國立故宮博物院，「國寶級」的吶！只能看不能碰喔！
3. 台灣國立故宮博物院之國寶「乾隆年左旋螺」
原存養心殿，長18.9公分，寬9.4公分。附描漆皮盒，盒蓋內墨書漢、滿、蒙、藏四體書，另附白帛墨書楷字贊詞。
此為印度聖貝種類。螺體不大，有裂紋及膠接痕，上下增飾有金屬吹口及護板。螺上端吹口飾敲花蓮瓣及卷草紋。護板釘接於螺口與底端，內板現銀質，刻藏文右旋螺贊詞及漢、滿、蒙、藏四體文款：「大清乾隆年製」；外板則鍍金，並敲飾五瓣花式錦、鑄藏文贊詞與卷草紋，緣鑲珊瑚、松石、青金石等；底端刻「乾隆年製」四楷字；並具活環，供穿繫攜帶之用。從盒內題記看來，此右旋螺（現代貝類學稱為「左旋」）曾為乾隆五十二年福康安平林爽文事件、嘉慶十一年賽沖河阿平蔡牽事件時帶赴臺灣，以護佑其渡海時風平浪靜。
為什麼乾隆時代有此左旋螺？最簡單的說，當時佛教很盛行，大家不妨看看此參考資料：節錄自 “佳士得拍賣行記一文”『乾隆朝(1736－1795)乾隆帝及太后均篤信藏傳佛教，每遇壽辰必訂製一批佛像，其中以無量壽佛佔大多數。據記載，乾隆帝為祝賀太后八十大壽訂製了大批無量壽佛像。…。
乾隆時期，紫禁城和熱河的承德山莊均建有多間佛廟，廟內有大量來自宮中作坊的佛像、法器和供器，集合了漢式、藏式和尼泊爾式造型和設計。乾隆帝對御製工藝品的製作過程極為關注，每每親自指點，鉅細無遺，對御製佛教藝術品亦然，有關佛像的身份與造型等必先向宮中的喇嘛高僧討教，文獻有詳細記載。
來自西藏的三世章嘉呼圖克圖(1717－1786)又名章嘉若必多吉，三歲時被確認為大喇嘛轉世，四年後到清宮作太子弘歷的伴讀。弘歷即位為乾隆帝後，他亦成為乾隆帝的摯友、上師及宗教顧問。…。
俄國聖彼得斯堡的修道院博物館（Hermitage Museum）藏有一尊三世章嘉呼圖克圖像相近的造像。…。
來自神壇上的供器和法器亦帶乾隆御款，包括有七佛白海螺。…。』
描述：白色左旋七層螺貝，頂端兩層另加黏接，器表滿佈淺浮雕纏枝番蓮紋，口部淺陰刻隸書款：「乾隆敬製」。帶銅鍍金座，如波濤洶湧之狀，座底中央飾一鏤空古錢紋。有清一代對於海螺一直有特殊的喜好，女真（滿）族人還在關外時期即從蒙古族傳入海螺的使用，當時的海螺使用範疇相當廣泛，在後金建國之前，它是一種原始軍令工具，以號令和鼓舞士兵衝鋒，並在心理上給交戰敵方造成威攝；它也是報警和集兵工具。在後金建國之後，海螺進而是國事活動的儀仗之一，也是當時的「禮樂之器」。定鼎中原之後，海螺逐漸退出國家戰爭與政治活動，而僅作為軍隊操演和皇帝大閱的軍樂器，乾隆二十四年（1759）修成的《皇朝禮器圖式》中稱海螺為「海蠡」，並明訂其使用範圍。雖然如此，入關後清帝對於海螺的喜愛並未稍減，但主要是與宗教相關連，清高宗即曾撰「法螺贊」，認為這種「梵天之器」是「以演大乘，溥歸佛旨」。海螺是佛家八寶之一，紫禁城內或各地行宮的佛堂皆須陳設，這件海螺則是行宮中的佛堂陳設器，或陳設於熱河行宮，或陳設於瀋陽故宮。
日期：1736 A.D.-1795 A.D.
格式：長12.7公分 寬6.6公分
4. 在古代，貝殼是一種貨幣媒介，視作錢幣使用，是商業的 “以物易物，以貨換貨” 之本錢，所以擁有貝殼代表財富福報俱足! 越獨特稀少的貝殼越珍貴，”左旋螺”即是如此！另外，珍珠雖然是貝殼的附屬產品，經濟價值當然高於一般之貝殼，對於左旋貝而言，仍有一段很遠的距離。
5. 佛陀時代有一左旋螺的傳說
傳說佛陀在出家前雖然貴為王子，可是出家成佛後卻身無分文，其弟子眾多，其中不乏貧窮潦倒者，當時大家的環境又十分窮困，很多弟子來訴苦，佛陀的身上又沒有錢，還能給他們什麼呢？如果不加持他們，給他們一些寶物，純粹是精神上的安慰，弟子是感覺不足夠的，因為他們仍是眾生。慈悲的佛陀，證悟宇宙法則的聖者，便加持海螺（右旋
）賜給他們。由此以海螺求財的「如意寶螺法」，其秘密的手印、咒語和觀想便是這樣流傳下來的。
凡是有人請求財富、吉祥或如意之事，在眾多法器中，為甚麼佛陀不加持念珠或其他法器，唯獨選海螺送給來求福的人？自然是海螺有著神秘的力量。海螺本身會發出聲音，是海潮音的一種，而海螺本身具有”無形的磁場”作用，類似金字塔能聚氣、聚光、聚能。經過咒力的加持，海螺便成了”法螺”，其潛在之神秘力量便被激發出來。啟動海螺的咒語(大藏經內有)不難唸，難就難在不同之海螺有不同的頻率，要把咒語調整至適合的聲頻才生效。如何調整呢？首先”左”手托著”左”旋螺，放在”左”耳旁邊，細心聽著空氣在左旋螺內流動發出的聲音，然後開始唸左旋螺密咒，一邊唸一邊聽，一邊聽一邊唸，如此循環不斷，當你覺得螺聲與咒語已能合一，此時你口中保持 “螺聲” 聲頻的咒語，”左”手托著之”左”旋螺改用雙手結之寶螺印捧著它，觀想宇宙星雲，在身口意三密合一的剎那，出現了你從未見過的不可思議之現象，…，…，…。
大致上你們都能掌握了要訣，”左”耳聽音方面看來你要下一番工夫啦，不成的話，不妨找一個”左”耳特別靈敏的人幫忙你，喔，聽說小提琴家左耳很厲害呀！
據傳說在佛陀時代之前，人間根本是沒有左旋螺的，所以今日所見的左旋海螺都是經佛陀加持過的而仍有生命的海螺，其弟子便放回海中，藏在深海裡；加持過的海螺，後來都一一變成了現在的左旋螺，等待有緣人來覓得、運用或供奉。在三淨土（法性土、受用土、變化土、又名三佛土）的菩薩們為了眾生之利益，令螺的”五生”中僅出一左旋螺，相傳為八地以上菩薩為渡化水族眾生而示現在水族中。
6. 另一個古老傳說
密教護法神不動明王從原始佛阿達爾瑪佛（普賢王如來）佛母處護持法旨，左手拿著左旋的海螺來作普渡眾生，轉法輪事業，使得佛法得以弘揚盛行。從此左旋螺就象徵著原始佛佛母在轉動宇宙的法輪的這個意義。
後來更有傳說左旋螺是不動明王的遺身舍利，一些密宗行者更加見左旋螺如同見到明王，有緣得之者都必會高高的供奉在密壇的正中央，代表得到不動明王的守護。
7. 除了傳說，佛經中亦有記載佛陀在成就佛境之後，大梵天王供上千輻金輪，天帝因陀羅（帝釋天）獻上一白色左旋海螺，請佛說法，而地神則供養無死甘露金寶瓶。自此，左旋白海螺開始在佛教界出現了。
8. 有了以上的典故，便形成今日密宗大師、研究密宗的專家、行家、收藏家等對左旋螺尊崇的原因，當然這個天大的祕密是許多密宗大師、專家、行家、收藏家等不願詳加傳述的，大家避口不談，希望愈少人知道這個祕密愈好，因為這是許多修行者夢寐以求的神祕法器之一。許多信徒也只是知道片段資料而不全面清楚，當然更是看都沒看過左旋螺哪！若你能時常接近有證悟之密乘金剛上師，他可以告訴你左旋螺的另一種祕密，如此你便能深知個中奧祕了。
9. 地上之財富數之不盡，可見到的有銀啦、金啦、寶石啦、鑽石啦等等；海洋更是偉大，海水覆蓋地球表面面積有70%，海洋的財寶是神秘的，大海裡的寶藏也是無窮無盡的。佛經所描述的海底世界更是耐人尋味，海底有龍的世界、阿修羅、精靈、更奇特的，甚至有超人類文明的世界。很多古今發生的玄秘現象，科學都無法解釋，當年愛因斯坦發明「相對論」時，舉世震驚；而時至今日的天文物理學，已發展到空前的尖端，早已證明宇宙多度次元空間和時間的存在。單是一個「小千世界」，已有數百萬個銀河系，其中有無數類似地球的星體，更有無數的太陽、月亮，何況佛經有說「三千大千世界」呢！所以不止地球上有人，海裡有 “人”，天外更有 “人”，這種 “人”相信衹有佛陀才知道的高智生物吧！海螺是大海的產物，左旋海螺便是來自大海龍宮的稀世「摩尼寶珠」，類似俗世留傳人間的聚寶盆。
10. 海螺（不論右旋或左旋）與佛教有著非常密切的關連，因為佛教的標幟「 卍 」象徵著宇宙星雲氣漩的轉動圖騰，其轉動的方向有順時針方向（右旋轉）和逆時針方向（左旋轉），這在乎你在宇宙那一個方向看過去；這是不可忽視的宇宙轉動力，因為這是推動宇宙的佛力，也是形成一切星體自轉與公轉的原動力，形成時間的相對觀念，成就一切世間的力量。佛陀證悟宇宙真理之後，已知何時 “使用” 順旋（正旋）宇宙力和何時 “應用” 逆旋（反旋）宇宙力，「正」「反」宇宙之力量由佛陀之無礙神通任運，佛陀才是悲智雙運啊！
11. 看了本文之後，勿立刻衝動地去找左旋螺啊！因海螺有人工繁殖的，包括左旋螺在內。不信的話，可入
(i) http://www.tnvs.tn.edu.tw/水資中心/海中貝教學資源中心/s6/s6-2.htm
(ii) http://www.conchology.be/cyberconchology/fakeshells.php?start=20
（圖21 – 40 中之 “Conus virgo” 及 “Cymatium Pileare”）參看。
現代的生物遺傳複製科技很高，牛羊可複製，連人也可複製，何況海螺？我們用的法螺的複製品可在互聯網查得到嗎？在這裡不方便及不在這篇文章討論範圍，所以說，「真正」的左旋螺難得哇！
12. 這樣稀有的宗教信仰古物，在古時已作為傳家之寶了。如果你對藏密法器有點認識，鑲上銀飾的右旋螺法器已不便宜，何況左旋螺！要找到神奇的左旋螺來當法器已經是一個「夢想」，從宗教發源地取得的法螺更是難能可貴，有「宗教」的緣起，若是要找「古董級」的老法螺恐怕就難上難了，只能買票進入博物館參觀。源自”密宗聖地”具有年代的『古董左旋螺』，連貝殼收藏家都趨之若鶩，相信它可稱得上是無價之寶。
13. 海螺用於佛教法器的歷史約有兩千多年，一般藏密所供奉的很多衹是一般的右旋的，左旋的都只能有小小的一個，”左旋螺”要能有見到如此大的相當稀少! 研究或學習密宗的人士更會看得垂涎三尺，因為這真是太罕見了。
14. 若加上刻有梵文佛像，是左旋中的左旋，即為至寶。據西康貢噶上師寧波車（呼圖克圖1893－1957）云：「為覓左旋白海螺多年，始能獲一枚，價值八十兩黃金。」當年已值八十兩黃金，可能衹是收回成本價吧，他是呼圖克圖呀，賣給他的人可能視作供養他吧！
15. 最後，告訴大家買左旋螺的經驗：
- （一）要看機緣，切勿開口問有沒有左旋螺賣？對方知道你的需求，於是便把左旋螺的價格抬得很高；甚至給你膺品、人工螺。
- （二）很多已經”內傷”的左旋螺，買了等同廢物。很多裂縫是用高科技的膠漿混合瓷粉來補罅隙。要知道破損的密宗法器絕不能用，會帶來不吉祥的事。即如西方國家一些貴族擁有的鑽石或寶石鍊，連續幾代出現凶難就是這個原因。（三）買右旋螺來供奉或吹奏當然無問題，若供奉「左」旋螺，則要多留神，要常常得到有證悟的寧波車、金剛上師的加持力才可；切勿輕易吹奏「左」旋螺，若要吹奏「左」旋螺，除了上述的要求外，其本人的修持也要很高，否則魔事來臨時，吹奏「左」旋螺的人會很快感應到魔事，而其本人能力卻無法與魔對抗，從而招至很大的不吉祥。為什麼會出現這個現象呢？這個是最後的秘密（道理），就留待你的上師告訴你吧！
参考：佳士得
19 3月 2019 | 現場拍賣 17347
印度、喜馬拉雅及東南亞工藝精品
拍品 679 西藏 铜鎏金法螺
A CARVED CONCH WITH GILT-BRONZE MOUNT
PROPERTY FROM A PRIVATE HONOLULU COLLECTION
TIBET, 18TH-19TH CENTURY
成交價 USD 8,750
估價 USD 8,000 – USD 12,000
A CARVED CONCH WITH GILT-BRONZE MOUNT
TIBET, 18TH-19TH CENTURY
9 ¾ in. (23.8 cm.) long
來源
Chak Galleries, Hong Kong, 1995
拍品專文
The conch shell, a symbol of the voice of the Buddha, represents the transmission of Buddhist teachings. This conch (Tib: dung) is both an auspicious symbol and a ritual implement in the Tibetan Buddhist tradition. During ritual performances, it is used as a musical instrument and as a container for water. The elaborate decoration of real conch shells, such as the present example, became prominent in the seventeenth century.
Himalayan Art Resources (himalayanart.org), item no. 24469.
参考： 佳士得
拍賣 18519
護法神祇：南亞工藝精品網上2019年 9月 12 – 19日
拍品 52 THE PROPERTY OF A CONNECTICUT COLLECTOR
清 蒙古 嵌银法螺
A RITUAL CONCH WITH SILVERED-METAL MOUNT
MONGOLIA, EARLY 20TH CENTURY
估價: USD 3,000 – USD 5,000 (CAD 3,980.40 – CAD 6,634)
成交價: USD 3,750
87⁄8 in. (22.5 cm.) high
請注意，此拍品為私人藏家所有。
來源
Purchased from CP Ching, Hong Kong, 1 May 2001.
参考：中国嘉德国际拍卖有限公司
中国嘉德2012秋季拍卖会2012-10-28
元雨轩藏珍
LOT号： *3865 清乾隆 御制錾胎珐琅八吉祥纹展翼法螺
拍品信息
尺寸 长21.6cm
估价 RMB 9,200,000-13,000,000
成交价 流拍
著录：A Collecting Odyssey：Indian，Himalayan，and Southeast Asian Art，P235，P344，1997年第一版。
说明
“乾隆御制”四字楷书款，乾隆本朝法螺，亦称海螺，为藏传佛教常用法器之一。此件法螺洁白细腻，器表光素，仅于上、下部分刻有弦纹，口部及法螺一侧分别采用鎏金錾刻纹饰的技法镶嵌吹口及护板。工艺考究，先采用錾刻技法制成缠枝花卉及八吉祥纹，再向内填以蓝色珐琅料，纹饰雕琢精美，填饰彩釉一丝不苟，整器给人以富丽堂皇之感，于翼内侧刻有“乾隆御制”四字楷书竖款，以表其宫廷制作之身份。原配五色彩绣佛教意义中象征圆满的莲花流苏。
白色海螺法器在远古时期就作为能量、权威和君权的象征，它的响声在古代史诗中能驱逐恶灵、转移自然灾害和吓走毒害人的万物。法螺亦为法会时吹奏的乐器之一，佛经上讲，释迦牟尼说法时声音洪亮，犹如大螺贝之声响彻四方，使闻声者可以驱魔，灭诸罪障。有清一代，统治阶层对于法螺一直有特殊的喜好，女真（满）族人还在关外时期，即从蒙古族传入法螺的使用，当时为一种军令工具，以号令和鼓舞士兵冲锋，并在心理上给交战敌方造成威慑。定鼎中原后，海螺主要作为军队操演和皇帝大阅的军阅器，乾隆二十四年（1759）修成的《皇朝礼器图式》中称海螺为“海蠡”。入关后清帝对于海螺的喜爱并未消减，更主要的是与宗教相连，清帝一方面是藏传佛教忠诚的皈依信徒，另一方面利用宗教信仰来统治和安定国之疆土。
清朝皇室与藏传佛教的关系久远而深厚，乾隆九年（1744）将雍正皇帝即位前的住所——雍亲王府改建为雍和宫喇嘛庙，直属中央政府管辖，成为接纳蒙藏地区上层喇嘛、王公贵族弘扬佛法的宗教中心。乾隆皇帝是清朝最信奉藏传佛教的皇帝，他以章嘉·若必多吉为国师，听受佛法，接受灌顶。西藏僧俗首领及蒙古王公称清朝皇帝为“满珠习礼大皇帝”，在蒙、藏文奏折中“满珠”译为“曼殊师利大皇帝”或“文殊菩萨”。皇帝是文殊菩萨的化身，是人间帝王也神佛世界的主宰。乾隆皇帝多次命令宫中西洋传教士与汉藏画师合作，依照唐卡的样式为自己绘制佛装像，如北京故宫博物院所藏乾隆皇帝普宁寺佛装像（参阅图）。由于乾隆皇帝的宗教信仰，在位时与西藏僧侣来往密切，因此制作宫廷佛教瓷器、法器等物是为必然，或为宫廷佛堂之用，亦或赏赐藏蒙地区僧侣。此件法螺即为一件宫廷御用之器。
清高宗曾撰《法螺赞》，认为这种“梵天之器”是“以演大乘，溥皈佛旨”。海螺为佛教八宝之一，紫禁城内或各地行宫的佛堂皆需陈设，从北京故宫梵宗楼内景（参阅图）中可见，佛前供案上正中除七珍、八宝、法轮等供器外，正中陈设一件白色法螺。除此，从上述唐卡画作中亦可看出在皇帝前珍异珠宝的正中摆放了一个白色法螺。由此可见，法螺在宫廷众多宫廷佛教用器之中的地位是何等重要。
乾隆一朝，堪称清朝盛世，各类宫廷御用品的制作可达登峰造极之势。同样，法螺的制作，无论在材质的使用和工艺的精美程度也均达到了极致，如本品即为其中之一。查阅资料可知，台北故宫博物院收藏有清乾隆 番莲纹白螺、北京故宫博物院藏明 镶翅法螺、西藏博物馆藏清 铜八卦祥云纹海螺、布达拉宫藏清乾隆 乾隆御制诗海螺等，而此件法螺是迄今所见，仅在市场中藏家收藏的一件“乾隆御制”款法螺，殊为难得。
更为难得的是，此件法螺递藏有序，曾为北美西藏文物大藏家詹姆士W.阿尔斯多夫伉俪旧藏，并出版于A Collecting Odyssey：Indian，Himalayan，and Southeast Asian Art一书，同时，此件法螺曾作为展品供美国芝加哥博物馆展出15年。
来源：
1.清宫旧藏
2.欧美西藏文物大藏家詹姆士W.阿尔斯多夫伉俪旧藏
展览：曾于1997年始至2011年期间，供美国芝加哥博物馆展出15年，展出号：#299.1997。
参阅：
1.《故宫文物菁华百品展》图17，第149页，国立故宫博物院出版。
2.《雪域藏珍—西藏文物精华》图56和图57，第136页和138页，上海博物馆出版。
3.《清宫藏传佛教文物》图99和125，第205页和241页，紫禁城出版社。
4.《乾隆皇帝的文化大业》第269页-280页，《从艺术文化看乾隆皇帝与西洋及周边属邦的往来关系》一文，国立故宫博物院。
雨大法雨 吹大法螺
—清乾隆款镶翅八宝纹左旋法螺
首都博物馆研究员 黄春和
今年8月下旬，中国嘉德国际拍卖有限公司的同仁打来电话，说是有一件欧洲回流的佛教重器请我帮忙看看。约定时间后，我去到公司总部，工作人员搬出了这件法螺，并拿出一摞与之相关的图像及文字资料。我仔细观看后，确定它是一件清乾隆款镶翅八宝纹左旋法螺，不仅做工精致，年代真实可靠，而且出自北美著名藏家之手，流传有绪；特别是在十多年的国内外艺术品拍卖会上出现如此高规格的法螺极为珍罕，今后恐怕也不会有第二例现身。惊喜之余，特属此小文，以供广大艺术品收藏及爱好者参考。
一、法螺的来源、象征意义及功用
法螺，为梵语 dharma-sankha的意译，音译商佉，又有珂贝、法赢、宝螺、金刚螺、蠡、蠡贝、螺贝等名。为藏传佛教常用法器，属其中的礼赞类。自古以来佛教习惯将其音乐统称为“梵贝”，如清代诗人田雯《病愈早起成诗》即有“凭几理素琴，焚香诵梵贝”的名句，此名中就有一个与海螺相关的“贝”字，而一种解释认为梵贝就是法螺。这一情形充分说明法螺在佛教音乐史上具有十分重要的地位。
法螺一般用海螺制成。其尾部有螺纹，代表佛陀的三条颈纹，亦代表佛语；螺纹有左旋和右旋之分，若为逆时针方向旋转螺纹，称右旋螺，反之即为左旋螺。按科学说法，海螺的螺纹方向与海水波浪、阳光等有关，并非自然生成。在大多数情况下，左旋海螺较多，右旋者极少，因此佛教赋予了右旋螺特别殊胜的意义，认为是吉祥圆满的象征。法螺有装饰和不装饰两种形式。其中，不装饰法螺为海螺的原始形态，一般用于佛前供奉。装饰法螺于螺身多处进行装饰：一处在海螺的尾端，用金、银或铜镶成规则的圆口，以便于吹奏；再一处是螺身，以金、银或铜片进行包裹，金属外表錾刻花纹图案并镶嵌宝石，其中最具代表者为镶翅法螺，即螺身镶嵌的金属片宛如一个硕大而美丽的翅膀；另一处在螺口，亦以金、银或铜片进行包裹，金属外表錾刻花纹图案并镶嵌宝石。装饰法螺一般作为佛教法会中的吹奏法器，起到集合大众，庄严法会气氛的作用。
海螺的使用起源很早，最初用作古代战场上的军号，后被佛教吸收为法螺。法螺在佛教中也有两千五百多年的悠久历史。据佛典记载，佛祖释迦牟尼佛在成道前的一次潜心修行时，有一外道邪魔前来扰乱，恰在当时帝释天赶到，他吹响手中的法螺，外道闻声顿时落荒而逃。后来，释迦牟尼佛在鹿野苑初转法轮时，帝释天又向佛祖献上一个白色右旋法螺。今天在藏传佛教寺院壁画和唐卡上，我们仍然可以看到手捧法螺的帝释天侍立于佛祖的右下方，标示着法螺与佛教久远的历史渊源。自此以后，法螺在佛教界得到了广泛的应用，并被赋予了不同的宗教象征意义和功用。
首先，佛教认为释迦牟尼佛说法声音洪亮，犹如大海之螺声，响彻四方，所以用以象征佛陀说法，所谓“螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众”。在佛典中常以法螺之音悠扬深远比喻佛陀说法之妙音。如《法华经•序品》中说：“今佛世尊，欲说大法，雨大法雨、吹大法螺，击大法鼓。”《无量寿经》卷一也以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛陀说法之庄严。《金光明最胜王经》卷三也记载：“现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮，持照法轮，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故。” 基于这一象征意义，所以在佛教特别是藏传佛教中，许多佛像皆以法螺作为标识，以象征其宣说法音。我们常见带法螺标识的佛像有七俱胝佛母、无量音声佛顶、生念处菩萨、迦楼罗等。如无量音声佛顶像，其左手持莲花，莲花上有螺贝，意在表现佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。
再者，法螺是佛教法事活动中使用的重要法器之一，有三种不同的功用。一者吹奏，用以集合大众、宣扬法音和礼赞佛陀。如《洛阳伽蓝记》卷五记载，乌长国有早晚吹法螺以礼佛的习俗。而《广清凉传》卷上也记载，五台山大孚灵鹫寺启建法会时，即以法螺、箜篌、瑟琶齐奏。二者为密教灌顶时所用。如《注进醍醐寺三宝院并遍智院道具绘样等三昧耶戒道具事》记载：灌顶所用法螺为白色，长须五寸二分。《略出经》也记载，灌顶时，上师应授以商佉，告言作是，从今以后，汝应转动诸佛之法轮，当吹无上之法螺，遍传大法声於一切处。三者用于佛前供奉，或单独供奉于佛前，或以八吉祥一组的形式供于佛前。今天在藏传佛教中法螺的这几种功能仍在继续沿用。
其次，法螺具有不可思议的神奇功德。因为法螺一吹，诸善神皆至；螺声雄浑，犹如佛法之勇猛无敌，可以降魔伏妖，消除罪障，利益大众。如《不空羂索神变真言经》卷一八记载：“若加持螺，诸高处望，大声吹之，四生之众生，闻螺声灭诸重罪，能受身舍己，等生天上。”而《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也有载：“若为召呼一切诸天神，当用宝螺手。”故而在印度佛教中法螺又称为“圣贝”。
二、乾隆款镶翅法螺艺术特点与价值
此次中国嘉德国际拍卖有限公司推出的法螺是一件典型的左旋式法螺，造型规整，大小合宜。法螺尾端以鎏金錾胎珐琅工艺包嵌成一个可以吹奏的圆口，形同喇叭，螺身以同样工艺镶成一个巨大的翅膀。螺尾及螺身的工艺完全一致，地子呈天蓝色，螺尾其上錾刻缠枝莲花图案，而螺身的镶翅外面亦以相同工艺錾刻法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠八种宝物图案，称“佛八宝”，镶翅内面鎏金素面上工整地镌刻着“乾隆御制”四字铭款，明确标示这件法螺为清代乾隆皇帝亲命制作。值得注意的是，“乾隆御制”款不同于同时期的“大清乾隆年敬造”或“乾隆年制”等年号款，而是乾隆皇帝自署的名号款，如同其书法作品上所署“乾隆御笔”落款一样，而且刻款字体亦为乾隆典型书法风格。另外，法螺的头部还安有一个铜鎏金圆环，其上系有五片丝织绸带，绸带上绣有象征圣洁的莲花图案，绸带下又缀有流苏，这些饰品在工艺上亦展现了清代宫廷艺术鲜明特点。整件法螺造型美观大方，工艺精美绝伦，品质高贵，保存完好，显示了庄严肃穆、灿烂辉煌的清代皇家艺术气象。
在这件镶翅法螺上，值得我们特别注意的是其镶翅上鎏金装饰的佛教八宝图案，因为这组图案不仅具有极强的审美效果，而且在造型和象征意义上均标显出鲜明的藏传佛教艺术特色。如其中的法轮，原为古印度一种兵器，佛教借以代表佛法，如转轮王之轮，旋转不停，所谓“法轮常转”，即喻示佛法兴盛不衰。法轮呈圆轮形，其上有八根辐条，象征释迦牟尼佛一生弘法的八件大事。宝伞，原为古印度贵族出行时的仪仗器具，后被佛教采用，作为佛、菩萨和高僧大德的顶饰，象征遮蔽魔障、守护佛法，护佑众生，有“张驰自如，曲覆众生”之意。盘肠，又称吉祥结，是一种回环的菱形绳索图案，表示佛法回环贯彻、一切通明；又象征佛智圆满。法螺，代表法音，比喻释迦牟尼佛说法声音响亮，如同海螺之音，响彻四方，同时又具有传扬佛法，使闻声者远离恶魔，灭诸罪障等功德。莲花，又称荷花，因其“出五浊世，无所污染”，有香、净、柔软和可爱四德，以喻佛法清净无染。宝瓶，又称罐，以能聚满甘露，故有圆满无漏之德。金鱼，多为双鱼形，以其“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”，象征解脱自在，坚固活泼。宝盖，又称华盖、宝幢，原为古印度军队中一种旗帜，后被佛教采用，代表除一切烦恼魔障，得大胜利，究竟解脱。八宝各具吉祥美好的象征意义，使这件镶翅法螺凭添了更加殊胜圆满的意义与功德。
据初步调查统计，堪与此螺媲美，且与乾隆帝有关的法螺现存于世者还有三件：一件是北京故宫博物院收藏的右旋法螺。长10.8厘米。周身无任何装饰。尾端螺纹呈明显的右旋式，甚为稀有。此螺还专门配有一个精致的皮盒，盒盖内面贴裱一方白绫签，上书汉、满、蒙、藏四体文字题记，其中汉文为：“乾隆四十五年班禅额尔德呢所进大利益右旋白螺，护佑渡江海平安如愿，诸事顺成，不可思议功德。”由此而知此螺为乾隆四十五年（1780年）六世班禅为乾隆祝寿时所献。再一件为西藏布达拉宫收藏的七佛法螺，是乾隆皇帝赠送七世达赖喇嘛的珍贵礼品。长18.5厘米。口沿镶有金边，金边上錾刻花纹并嵌各色宝石。螺身自上而下分层雕刻莲瓣纹、连珠纹和过去七佛像，雕工精美，布局整齐。螺口内壁刻有乾隆《法螺赞》一首：“洪海之螺，梵天之器。以鸣呗唱，满字半字。释迦拈花，迦叶鼓琴。十方三际，异音同音。置则寂然，奏则亮尔。以演大乘，溥皈佛旨。”另一件是台北故宫博物院所藏西番莲法螺。长12.7厘米。螺身满刻缠枝莲花纹饰，藤蔓相连，疏密有致，精雕细刻，玲珑剔透。螺口内壁刻“乾隆敬制”四字隶书款。由此可见，这三件法螺从制作到使用皆与乾隆密切相关，都有着高贵的出身和崇高的地位；同时它们在造型、工艺和题款上又各自有着不同的殊胜特点，右旋法螺以造型见长，世间罕有；七佛法螺以雕工和题赞称尊，举世无双；而西番莲法螺亦以雕工和刻款著名，独一无二，可谓各有千秋，各具特色。通过研究比较，我们不难发现此次中国嘉德国际拍卖有限公司隆重推出的镶翅法螺与上三件法螺相比毫不逊色，同样具有高贵的出身和崇高地位，同样具有造型、工艺和题款上的优胜特点，它在造型上镶有美丽的翅膀，工艺上采用了乾隆时期成熟的錾胎珐琅技术，而刻款形式又十分特殊。毫无疑问，它是已知三件乾隆法螺之外的又一重大发现，而且在现存的四件乾隆法螺中具有无可替代的地位和价值。尤为难得的是，其他三件法螺目前皆为各大博物馆收藏，唯此一件流传在外，无疑又给广大艺术品收藏及爱好者提供了亲近乃至拥有它的难得机缘。
三、乾隆款镶翅法螺与乾隆奉佛因缘
由上可见，此次中国嘉德国际拍卖有限公司推出的乾隆款镶翅法螺，连同过去已知的三件与乾隆相关的法螺，从制作到使用均与乾隆皇帝有关，反映了乾隆与藏传佛教的密切关系。那么，作为统御天下的一代名君，许多国家大事需要他去过问和处理，为何要与藏传佛教发生关系，又为何亲自命令制作并使用这些小小的器物呢？了解其中的原因无疑有助于我们进一步了解这件镶翅法螺产生的历史背景及其文化价值。
历史证明，乾隆与藏传佛教的密切关系体现了乾隆对藏传佛教的崇重，而乾隆对藏传佛教的崇重主要体现在两个不同的方面：一方面是政治利用，即通过崇重藏传佛教达到笼络蒙、藏民族的目的，从而实现边疆地区的安宁和国家的稳定。我们知道，蒙、藏等民族历史上都信奉藏传佛教，藏传佛教不仅是他们的精神支柱，同时也广泛影响着他们现实生活的方方面面。因此，从元代开始，内地中央政府就根据这些民族的宗教信仰特点，采取了“因其俗而柔其人”的怀柔政策。元代崇奉藏传佛教萨迦派，封其首领为帝师，所谓“帝师之盛尤不可与古昔同语”；明代推行“众封多建”政策，对藏传佛教噶举、萨迦和格鲁等教派广行封赏，先后册封三大法王、五大教王，以及众多的灌顶国师、国师和禅师等。元明两朝的这些施政经验为清代提供了重要借鉴，因此入清以后的清代诸帝不仅积极仿效前朝，而且将尊崇和扶持藏传佛教当成了一项基本国策。顺治九年（1653年）顺治帝诏令五世达赖喇嘛进京，正式册封五世达赖喇嘛“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”名号，并颁给金印和金册。康熙五十二年（1713年）康熙帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，亦赐金印；同时康熙帝还于康熙三十年（1691年）册封一世哲布尊丹巴为“呼图克图大喇嘛”，统管喀尔喀部蒙古佛教事务，康熙四十五年（1706年）又册封一世章嘉活佛为“灌顶普善广慈大国师”，并赐金印，令其总领漠南蒙古佛教事务。至此清代格鲁派四大宗教领袖正式形成，并分别作为前藏、后藏、漠北蒙古和漠南蒙古的最高宗教领袖与清廷密切配合，共同维护着民族的团结。到乾隆时期，清代对西藏和蒙古地区的经营达到高潮，治藏政策趋于完善。乾隆五十八年（1793年）正式颁布了《钦定藏内善后章程》（二十九条），以明确细致的条文规定了清中央管理西藏的体制，是清代初期和中期加强对西藏治理的系统总结，也是清代在西藏地方施政发展到最高阶段的标志。乾隆五十七年（1792年）乾隆在《御制喇嘛说》碑文中说：“兴黄教，之所以安众蒙古，所系非小，不可以不保护之。”这是乾隆数十年以大兴黄教经营西藏和蒙古的经验总结，也充分透露了他崇奉藏传佛教真实的政治用意。
另一方面则体现在佛教信仰上。乾隆帝从小受其父雍正帝影响，喜好禅理；少年时又与三世章嘉活佛一起读书，深受佛理熏染。受封亲王后，以长春居士自居，广泛涉猎汉藏佛教思想理论，成为雍正在宫中堪与之共同讨论禅理的十四人之一。继皇位后，他亲眼目睹藏传佛教在蒙藏民众中的巨大影响，最终将兴趣转向藏传佛教，并成为此后终生的精神追求。对于藏传佛教的态度，乾隆在《御制喇嘛说》碑文中也明确地道出了他的初衷：“夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。始习之时，或有议为过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德，太平数十年，可得乎。”但在后来的实际生活中，他对藏传佛教已不是简单地“习之”了，而是虔诚地信奉。他礼敬藏传佛教高僧，从之听法和受法。他一生最为礼敬的是三世章嘉国师，三世章嘉国师实际就是乾隆的密宗老师，乾隆曾从他接受“胜乐铃五神”等许多密法灌顶。他在皇宫内外为藏传佛教大兴寺塔，大造佛像、法器和法物。据清宫档案记载，乾隆时宫中各处设置的佛堂有近三十座。这些佛堂虽然在规模与陈设上各有不同，但基本上以供奉藏传佛教诸神为主。在这些佛堂中，雨花阁堪称之最，它是三世章嘉国师根据藏传佛教修法与供奉仪轨亲自设计和建造的，专供乾隆修炼密法所设，最能体现乾隆的藏传佛教信仰和清宫藏传佛教思想与文化特色。在雨花阁周围还分布有中正殿、雨花阁东配殿、梵宗楼、宝华楼等大小七座殿堂，它们共同形成了一座庞大而独立的院落，成为乾隆时期清宫最为重要的佛堂区。乾隆每月朔望和一些佛教节日，都要亲往各处佛堂拈香、敬佛和念佛，这些活动已溶入乾隆日常生活中，成为他几乎每天必修的“功课”。特别值得注意的是，在北京故宫博物院、雍和宫和西藏布达拉宫，分别收藏有乾隆僧装像唐卡，画中乾隆身着红色袈裟，头戴黄色班智达帽，结跏趺坐于三层高垫上，左手托法轮，右手结说法印，周围有众多菩萨、护法和祖师，乾隆宛然成了莲花围绕、众神簇拥的蒙藏民众心目中的文殊菩萨化身。而乾隆死后归葬的清东陵裕陵，地宫内全部都是藏传佛教内容的各种雕刻，使人仿佛走进了一个地下佛国。这些也足以反映乾隆生前虔诚信奉藏传佛教的真实情况。
正是基于对藏传佛教既利用又信仰的双重目的，乾隆不惜花费巨大的人力和物力，在皇宫内外为藏传佛教大兴佛寺和佛堂。这些佛寺和佛堂都有着丰富而齐备的陈设，包括佛像、佛经、各种法器和供器，林林总总，琳琅满目，展现着清代皇家佛寺的富丽堂皇和乾隆对藏传佛教的无比尊崇。毫无疑问，此次中国嘉德国际拍卖有限公司推出的乾隆款镶翅法螺曾经即为清宫佛堂陈设中的法器，是乾隆尊崇藏传佛教的历史产物。
结 论
通过上面的讨论，我们对此次中国嘉德国际拍卖有限公司推出的清乾隆款镶翅八宝纹左旋法螺可以得出以下结论：它是一件左旋法螺，虽为海螺中常见的造型样式，但因出自清宫，为乾隆帝御制，品级及历史价值远非一般法螺可比；它工艺独特、精细，装饰讲究，在现存四件与乾隆相关的法螺中，其装饰形式、工艺和刻款独具特色，具有不可替代的地位与文物价值。它是一件典型的藏传佛教文物，从制作到使用均与乾隆有关，虽然体量甚小，但如芥子纳须弥，足可映照出乾隆对藏传佛教的一片虔诚，映照出乾隆对天下苍生的仁慈之心，映照出乾隆对蒙藏民族的博大胸怀。
詹姆士W.阿尔斯多夫伉俪：
詹姆士W.阿尔斯多夫先生出身于美国芝加哥地区的大商贾家庭。詹姆士和玛丽莲夫妇于1952年开始进行艺术品收藏，夫妇二人特别是对亚洲、中国西藏题材的艺术品情有独钟，并且许多艺术品均来源于著名华人古董商C.T.Loo（卢芹斋）之手。1975年至1978年，詹姆士W.阿尔斯多夫先生任芝加哥博物馆董事会主席期间，亦向该馆捐献了许多珍贵的亚洲古董艺术珍品。1984年，美国总统里根任命詹姆士W.阿尔斯多夫为美国国家新闻署下的资产管理事务委员会成员，并于1986年获得再续任。由于他们对亚洲，特别是西藏-东南亚地区佛教题材收藏品的收藏极丰，以致后来著名的印度裔学者Pratapaditya Pal在1997年为夫妇二人的博物馆级藏品出版了名为“收藏之旅 —詹姆士W.阿尔斯多夫夫妇的印度、喜玛拉雅和东南亚艺术收藏一书。此件藏品即收录其中。
參考：雨大法雨 吹大法螺—清乾隆款镶翅八宝纹左旋法螺
法螺的奇遇
四十多年前，對海螺感到興趣，海螺有不同的形狀和顏色，琳瑯滿目，引起了我對海螺的收藏興趣。一次，偶然的機會，買了一枚左旋的小螺，大約一英吋大小，當時花了二十美元(那時的金價，大概是四十美元)。後來再想回去原先的貝殼店再買多幾枚，可惜，貝殼店已搬遷了。
一九七一年，臺灣故宮博物院印行的「故宮法器選萃」提及五枚法螺，四枚是左旋，一枚是右旋；右旋的一枚，有以下的記載:「此右旋螺，亦稱定風珠。因於乾隆五十二年福康安平臺灣林爽文叛，攜此螺渡海，風帆平順，事後還宮中，仍供佛用」。其餘四枚是左旋螺，一枚是左旋椶綠色螺，三枚是白螺，其中兩枚雕七佛，餘下一枚，口鑲鍍金邊，上端鑲鍍金頂，頂心為一通孔，以便吹奏，下方中心設一活環。鍍金邊及頂均鐫纏枝花葉紋圖案。上嵌各色石珠。故宮文獻又說:「佛教所用之螺，名曰法螺。佛說具菩薩果妙音吉祥之謂，有列入八寶之一者，亦有單獨成一法器者。螺多採梭尾螺(Charonia Tritonis)為之，取其殼磨去殼頂而吹，則發高聲，用以宣佛號，驅惡魔也」。
自從故宮文獻發表以後，曾花了一點時間去尋找左旋的白螺，三十年的時間過去了，什麼都找不到，這是不是緣份呢?二零零二年，因公事到香港數天，偶然碰上從未見過面的侄女，在談話中，她告訴我她的朋友懂得某些地方可以找到左旋的白螺，但因匆匆忙忙要回美國，所以將此事擱下。後來數年中，由侄女的引線，得到大大小小的左旋白螺數枚。
又二零零五年，北京誠鉻國際拍賣，其中有清御制鏤金崁寶石蓮花生大師金螺，此法螺市以白螺為胎，通體包金鏨刻文飾，間飾紅綠寶石，邊鑲金翅其上鏨刻有蓮花生大師咒。此螺成交價竟答一仟一百萬人民幣以上。
從二零零五年開始，天天發白日夢，希望有天能夠覓得一枚鏤金或鏤銀的法螺，這是不是收藏人仕應有的態度嗎?
二零零九年，又因公事到香港，又多事問侄女，再找法螺。一天晚上，在香港時代廣場旁邊一家商店詢問，店主拿出了不是一枚而是兩枚鏤銀的法螺，我拿著這兩個鏤銀的法螺在手中，手都發顫了。多年的渴望，在一剎那間實現了，不理價錢，將這兩法螺成為囊中之物。
關於這兩枚法螺，大概來自於泥泊爾，這兩枚法螺通體包銀刻紋飾，紋飾有八寶，有DOUBLEDOEJE 十字杵，有ZEEP西藏門神和各種動物紋飾。
佛教八寶為:
一、 法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之物。
二、 法輪，佛說大法圓轉萬劫不息之物。
三、 寶傘，佛說張馳自如，曲復眾生之物。
四、 白蓋，佛說遍複三千淨一切藥之物。
五、 蓮花，佛說出五濁世無所染之物。
六、 寶瓶，佛說福智圓滿，具完無漏之物。
七、 金魚，佛說堅固活潑，解說壤劫之物。
八、 盤長，佛說迴環貫徹，一切通明之物。
所以八寶是代表萬劫不息，曲復眾生，出污不染，福智圓滿，一切通明等等的美好喻意，使人們將其視作吉祥之象徵。
十字杵可以代表四(DAYANI)佛，可以代表不生、不滅、融洽和永恆不改等等。
西藏門神，不但是一個門神，而這個門神沒身驅和手足，是警惕人不能貪婪，否則就像門神一樣，祇剩下頸部。
其它的動物市代表融洽、長壽和和平喜悅等等。
近年電網資訊越來越發達，對研究左旋螺的中英文獻亦越來越多。
法螺有不同的名稱如梵貝、螺號、玉螺、玉蠡等等，有右旋亦有左旋；有人說右旋法螺是稀罕法器，但又有人說左旋法螺是俱有神奇功效。左旋的螺是很稀罕的，通常在數千海螺中才找到一個左旋的，左旋的螺和佛教有密切關係，因為佛教的標幟「卍」是象徵宇宙氣漩的轉動，天上大部份的行星和天體的轉動，都是逆時針向左旋轉，這種轉動力是不可以忽視的，有人稱它為佛力宇宙推動宇宙，形成一切星體的自轉與公轉，行成了時間的相對關念。再者，宇宙沒有絕對的時間和空間，這是相對論所強辯的。
有人說:「左旋法螺所能發揮的神奇作用也是玄到無法解釋的，這些是經過許多人証實的，這些人也不乏密宗上師」。這些神奇是不是左旋螺和宇宙星球左旋共鳴的緣故呢?
左旋螺用途很廣，可以供佛，可以收藏保值，可以作擺設，也可以作法器；而最重要的，左旋法螺又可以改變風水，是不是共鳴而影響磁場，並進而影響風水呢?
又有人說:「將左旋螺安放在家裡藏風聚氣的地方，不管是供奉，或當擺飾品，也不須持咒修法，家裡的人都會因為左旋法螺所發出無形磁場的改變，與空氣在法螺裡流動所發出的超音波，而有顯著的改變」。
讓左旋螺得到最有用的影響，可以用下列的方式供奉:
一、將米放在法螺內，放滿為止是表示財如米山的意思。
二、可以將七珍八寶放于法螺內，供奉於佛前，今世後所得到的福報將有如天王般的豐盛。
三、如無七珍八寶，可以用朱砂寫字在黃字上，如寫上六字真言，藏於法螺內，其功德亦無二無別
總之，左旋螺有其神通的一面。
法螺的製作，是一定的程驟。首先選用天然長成的大海螺殼，一般在一英尺左右，並多選用白螺。製作時須磨穿螺尖，並附有圓錐形或有直筒形的吹嘴。有些法螺在螺的兩端鑽孔穿繩以便攜帶。有些法螺還鑲嵌金牛、銅牛或銀牛做為裝飾。其中鑲翅法螺裝飾更華麗，將螺身中部之螺口用金牛、銅牛或銀牛製成翅形裝飾物，且在翅尾還綴有圓環並繫以絲穗綵綢。
法螺製成後，吹奏時持握螺口，兩唇緊貼吹嘴送氣，就可以發出嗚嗚的聲音，因法螺大小不同，所發聲音亦有不同，螺細小者，音色明亮，反之則音色深厚。
最後，通常供奉的螺是不裝飾的，而金銀飾的法螺則用於各種法事上。法螺除佛教用作法器外，在不同的民族，他們還用螺於軍事、勞動和娛樂生活中。如藏族的羌姆舞蹈表演用法螺，在浙江東部漢族的民間樂器合奏「舟山鑼鼓」中海螺作為色彩性樂器使用。而太平洋島嶼，亦用海螺作為召集群眾聚會的信號。
總之，左旋法螺是極為神秘的稀罕之物，而又有其神聖的一面，所以收藏左旋法螺，有歷史價值，有宗教價值，有求財求福的價值，有避邪的價值，有風水價值和收藏的價值。
参考：纽约大都会博物馆
西藏 法螺 Dung Dkar
19th century
Tibetan
Dung Dkar, White conch or whelk-shell, brass, coral, turquoise, carnelian, Tibetan
Dung Dkar, White conch or whelk-shell, brass, coral, turquoise, carnelian, Tibetan
Object Details
Date:19th century
Geography:Tibet
Culture:Tibetan
Medium:White conch or whelk-shell, brass, coral, turquoise, carnelian
Dimensions:L. 19-3/8 in. (24 cm); Shell Diam. 3 in. (7.5 cm); Flange width: 4 in. (10.2 cm.)
Classification:Aerophone-Lip Vibrated-trumpet / trombone
Credit Line:Purchase, Eugene M. Grant Gift, 1999
Accession Number:1999.76
Provenance
Josef Marx
Timeline of Art History
Timelines
South Asia and the Himalayan Region, 1800-1900 A.D.
参考：佳士得
拍賣 3322 中國宮廷御製藝術精品
香港|2014年5月28日
拍品3524|清 右旋法螺
A VERY RARE GILT-METAL EMELLISHED ‘RIGHT-SPIRALING’ RITUAL CONCH SHELL
QING DYNASTY, 18TH CENTURY
成交總額 HKD 1,840,000
估價 HKD 800,000 – HKD 1,000,000
A VERY RARE GILT-METAL EMELLISHED ‘RIGHT-SPIRALING’ RITUAL CONCH SHELL
QING DYNASTY, 18TH CENTURY
The white conch shell is embellished at the mouth rim with two large stylised leaves, each detailed with fine incised radiating veins to the jagged flame-like edges. The head of the shell is attached with a gilt-metal circular mount, cast around the rounded sides to depict a fine network of beads under the bud finial designed with a band of lotus lappets surrounding an apex aperture.
5 1/2 in. (14 cm.) long, box
拍品專文
A shell of this type, also ‘right spiraling, was given to the Qianlong emperor on his forty-fifth birthday as a gift from the Sixth Panchen, illustrated in Cultural Relics of Tibetan Buddhism Collected in the Qing Palace, The Forbidden City Press, 1992, p. 175, no. 130-1. The Palace Museum shell is undecorated and is kept in a leather box with inscriptions recording the gift in Chinese, Manchu, Mongolian and Tibetan on a label. From Buddhist scriptures conch shells were traditionally blown as trumpets during Buddhist ceremonies, and as such they were considered as a symbol of the ‘Voice of Buddha’.
Another gilt-metal right-spiraling conch-shell was included in the exhibition Monarchy and Its Buddhist Way, Tibetan-Buddhist Ritual Implements in the National Palace Museum, and illustrated in the Catalogue, Taipei, 1996, pp. 150-151, no. 62. The National Palace Museum shell was recorded to have been given by Qianlong in his 52nd year (1787) to one of his generals, Fu Kangan, to act as a Talisman on Fu’s voyage to Taiwan. The inscription on the box states that right-spiraling conch shells are rare, ibid., p. 150. Compare also with a left-spiraling shell, originally stored in the Yuhua Pavilion in the Forbidden Palace, illustrated, op. cit., p. 149, no. 61.
